剑行
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国家一级文物“滕侯鼎”，是代表山东文化的百件“齐鲁瑰宝”之一，曾入选“丝路百馆百物”，乃当之无愧的“国宝”，出土于1982年3月。4个月后出生于“滕”地的我，竟在与之共处40余年后才得以谋面。
2023年夏，儿子听说，滕州博物馆推出一款，带着浓浓“青铜”气息的，抹茶味“滕侯鼎”文创雪糕，非要拉我去尝尝鲜——围着“滕侯鼎”展柜，转了一圈又一圈，看了一遍又一遍，齿颊留香间品味三千年西周文化的同时，冥冥中，感觉突然从历史深处吹来一阵清风，缓缓掀开了，蒙在这“镇馆之宝”上的神秘面纱……
一
据史料记载，黄帝战胜炎帝部落后，率族东迁，封其第十子于“滕”——因滕地泉水众多而腾涌得名。黄帝之子二十五宗，得姓者十四人，为十二姓，“姬”“滕”两姓位列其中。周文王（姬昌）时期，其第十四子“叔绣”封食邑于错地（古代卫国，大致位于黄河以北的河南濮阳，河北的邯郸、邢台，山东聊城西部一带）。周武王（姬发）克商后，封建诸侯，以藩屏周，封庶弟叔绣于滕地，爵位为“侯”（周代爵位置五等：公、侯、伯、子、男，世袭罔替，封地称“国”）。叔绣成为周代滕国的第一世国君。与“滕侯鼎”同墓出土的“簋”上有铭文曰：滕侯作滕公宝尊彝（滕侯为悼念父亲“滕公”铸造了这件尊贵的青铜器），另有一件“鬲”铭文曰：吾作滕公宝尊彝。这里的“滕公”，学术界普遍认为是滕国首封之君“叔绣”。据此推断，“滕侯鼎”的主人应是“滕公”之子，滕国的第二代国君。滕国灭亡后，王室后裔纷纷外逃，为不忘国耻、永怀故土，遂以国名为姓，改“姬”为“滕”，此乃后话。
玉不琢，不成器；人不学，不知义。“宝物”面世，亦必涉危历险。20世纪80年代初期，“滕侯鼎”出土前，当地村民经常在田间地头，挖掘出各种古色古香的瓶瓶罐罐。在农人看来，古人的陪葬品，自非吉祥之物。若是瓦罐陶器等，会用锄头、铁锨当场砸烂；若是青铜器，就集成堆，卖给废品收购者，换几个小钱花花。写到此，我的心中猛然一紧：如果当初发现“滕侯鼎”的村民，一锄头下去，将其砸扁，再卖给收破烂儿的……这“国宝”的面世之路，又将历经几多挫折、艰险？参观者又将于何时何地，才能一睹其盛世容颜？
更惊险的故事，发生在“滕侯鼎”出土8年后。1990年7月29日，凌晨3点40分，月黑风高、细雨蒙蒙。滕州市博物馆（原王家祠堂院内）的警报声，突然响起。安保人员带着警犬，立即冲进展厅查看，门和锁毫无异样。过了几分钟，警报声再次响起，安保再次细细察看，仍未发现任何异常。这时，一名安保人员敏锐地想起，青铜器展厅里的那些宝物，特别是“滕侯鼎”。果不其然，几名盗贼正是奔着“镇馆之宝”而来——在靠近门边的夹墙内，抓到作案人员时，于“滕侯鼎”展柜前，发现了用来攀登的绳索、匕首、扳手等作案工具。幸运的是，“滕侯鼎”等文物仍立在展柜中，安然无恙、寒光烁烁……经公安机关审讯得知，这伙窃贼事前先将博物馆后门反锁，在展厅北面屋顶，挖了个盗洞进入厅内，且早就与文物贩子谈好了成交价：8万元。巧合的是，几名盗宝毛贼，竟是“邹县”人——此事，若被同乡“亚圣孟子”他老人家知晓，必发雷霆之怒。
盗贼们大概并不知晓，孟圣人与这“滕国”之间，实则渊源颇深啊！
二
近日，外地王姓友人至滕，央我陪其到博古馆参观。过“龙泉宝塔”没多久，就到了古意盎然、戒备森严的新馆。不知怎的，这次看罢“滕侯鼎”，意犹未尽竟至夜不能寐——“古滕八景”之一“文公古台”的轮廓，在脑海中萦绕开来。
古滕国，享国运700余年。自叔绣始，历30余世国君，彪炳史册者，唯行文德以得名的“滕文公”(姬弘)一人。儿时便听老人们说起，“文公台”正是由这滕国国君姬弘所筑，又称“灵台”，相传为其寝宫。台下有一池，传为“灵池”。《孟子·梁惠王章句上》记载：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。”滕文公效法文王筑灵台、掘灵沼，取与民欢乐之意。这“灵台”，距我的居所，直线距离不足10公里。决定于次日一早出发去“访古”后，才踏实睡下。
天刚蒙蒙亮，我便按捺不住起了床。往背包里塞了一个桔子、一根香蕉和一杯水，骑上儿子的脚踏车就启程了。骑行“善国路”，途经“善国大桥”，不经意间看到了，桥南头西侧浓荫掩映下的“文公问政”雕塑，一圣一贤正眉飞色舞、谈笑风生……不禁想起，儿时常随大人去逛的“善园商场”，曾在不远处。才注意到，这小小城中，竟有这么多“善”字——古往今来，无数文人雅士前来滕国瞻风仰善的画面，似一卷轴缓缓展开。古滕国之所以被誉为“善国”，正源起于，当年孟子鼓励滕文公（时为“世子”，即“太子”）的那句话：“今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。”（《孟子·滕文公章句上》）
没过多久，就到了柳絮纷飞、槐花飘香的“上善公园”。高大的梧桐树，直插云霄，成团成簇的梧桐花，偶尔闪过眼帘；路两旁的草丛里，点缀着不知名的黄的、紫的小花，星星点点，煞是惹眼。驻足于“荆水”畔，眺望“文公台”方向，只看见柳絮织成的薄毯铺向远方。一阵风吹来，偶尔卷起毯角，又放下，如此反复。欲说还休般遮遮掩掩，生怕一不小心泄露了天机。我拿出耳机，塞进耳朵，边骑边听古琴曲《文王操》。
三
据《史记·孔子世家》载：“孔子学鼓琴（《文王操》）师襄子，十日不进（换新曲）。”老师说弹得不错，进行下一曲吧，孔子却摇头说“不”：只会弹还不行，还要掌握技巧、了解意趣，直至真切感知到，此曲所塑造的人物形象和深刻内涵。精神可嘉，让后人钦佩不已。与之相比，滕文公向孟子学“治国理政”的锲而不舍，则有过之而无不及。
孟子，何许人也？生于邹国，祖上豪门。三岁丧父后，被“硬核妈妈”（“三迁择邻”“断杼教子”“劝子远行”等）培养成妥妥的“别人家孩子”，能言善辩，年少成名。后跟孔子嫡孙子思的学生学习，遂成天下之名儒。他身处的“战国”，又是怎样一个时代呢？周武王克商后“分封建国”，把全国分成了近千个小国（又名“邦”，国君统称“诸侯”）。至东周时，诸侯相互吞并，皆以武力逞强称霸。到“孟子时代”，形成了“齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦”7个强国，另加一个文化古国“鲁国”。孟子所在的“邹国”和滕文公执政的“滕国”，皆是鲁国边上的小国。
脚踏车刚穿过上书“滕国”两个红漆大字的石牌坊，“文公古台”前的两株参天古槐就映入了眼帘：东边这株，如腾空而舞的虬龙，称“龙树”；西边那株，如展翅飞翔的凤凰，故称“凤树”。据说，这对“龙凤树”有1300余岁了。树上，被附近的村民和过往的游客，系满了“祈福求安”的红丝带，飘飘荡荡，喜气十足。我抬头仰望了许久，这古树繁茂的树冠，闭目凝思，心有所动：2000多年前，孟子的心中有“喜气”吗？滕文公呢？
人生难得一知己，千古知音最难觅。孟子，于不惑之年背景离乡周游列国，宣扬自己的政治主张，效果如何呢？他先后与梁惠王、齐宣王、齐愍王等众多大国小国的君王见过、谈过，但任他再饱读诗书、能言善辩，终究落得个“话不投机半句多”。大家都忙着“富国强兵，称王称霸”，谁会去深究他那套“性善”“仁义”“仁政”的“空头”理论呢？此时的孟子，不仅心中没有丝毫“喜气”，反而是寂寞的、无助的，甚至是憋屈的、压抑的。时时准备着，实在不行，干脆收拾行囊，回故乡讲学去算了。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村——滕国太子登门拜访了。二人，乍一几面就一拍即合“酒逢知己千杯少”了吗？没有。
“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。”（《孟子·滕文公章句上》）可见，其是以太子身份出使楚国，路过宋国，得知仰慕已久的大儒孟子在此，机会难得所以一见，并非专程拜访。可以想象，二人见面后，太子自是以一副学生姿态，对孟子恭敬有加，向其虚心问道；孟子，也以师者的诚挚，对这位积极上进的未来“国君”以谆谆教导：谈了谈“性善”，聊了聊“尧舜”，可能还劝其要“立大志、干大事”，然后作别。
“世子自楚反，复见孟子……”这年轻人，出使完楚国，再次拜访孟子。可以想象，他此行会看到些什么呢？无外乎，楚国的兵强马壮，加幅员辽阔。这些，是靠“性善”吗？是靠“尧舜之道”吗？不是。靠什么呢？拳头、肌肉、武力、侵略！而滕国呢？取长补短，才方圆五十里。因为没法比，所以压力山大。这一趟转下来，风流倜傥的翩翩少年，从出使前“撸起袖子”的意气风发，转变成了垂头丧气，甚至偃旗息鼓。
孟子，早已“读万卷书，行万里路，阅人无数”。见状，估计是又好气又好笑。没等太子开口，就明白了他的所见所闻、所思所想。既如此，孟子做何表现呢？当头棒喝，“臭骂”一顿：那些大国国王是男子汉，我们也是男子汉，他们能做到，为什么我们就不可以呢？有什么好怕的呢！滕国虽小，咱即便不能把它变成大国，只要拿出勇气、毅力、方法，总能治理成一个好国吧？猛药去疴，重典治乱，刮骨疗毒。你要不信我，就请回吧！（笔者语）
父亲滕定公去世后，“滕世子”顺理成章成为“滕文公”。一个不爱读书、贪图玩乐的世家公子哥儿（《孟子· 滕文公章句上》载：“吾他日未尝学问，好驰马试剑”），肩上突然挑起了一个“国家”，压力之大可想而知。他既在做太子时，就能主动去向孟子请教“治国理政”之道，说明在他的内心深处，是渴望干出一番事业，把“滕国”治理好，成为一位优秀国君的。此时，他再想起孟子这个人，想起这个人对他说过的那些话，越发觉得有道理。
成为“国君”的滕文公，亟需一位好老师、好辅臣、好谋士。此人，非“孟子”莫属。孟子，又何尝不需要滕文公呢！
四
看罢台前的“龙凤树”，拾阶而上，一股浓浓的油漆味随风扑来。细看之，台上的“滕文公楼”修缮一新，廊柱和窗棂红得有些刺目——味道应该就来源于此。购票登台后，独自坐在入口处的石桌旁小憩。院内游人寥寥，格外安静。草木葱郁，偶尔传出几声清脆的鸟鸣。
楼内，滕文公塑像闪着金光，太师然友、左相毕战侍立两侧。我盯着文公的眼睛正看得入神，一名长者从楼上下来——竟是世居此“滕城村”，研究“古滕”文化半生的某先生。只在媒体上看过关于他的报道，所以我“认得”他，他不认识我。二人寒暄一阵，先生感叹关于滕文公的史料实在太少，我则抓住时机请教了一个，困惑我已久的问题——
文公先祖叔绣，爵位为“侯”，怎么后人称其为“公”呢？
先生答曰：后来，《孟子》中称滕君姬弘为“文公”，只是尊称罢了，实与爵位无关。
既如此，文公的父亲，为何被称为“滕定公”呢？
先生笑着细看了我一眼，道：年轻人，春秋战国大争霸，战乱不休，诸侯自立为王、自称为公，爵位就乱了……
称“侯”也好，称“公”也罢，那都是后人之事。滕君姬弘既已走马上任，就得开始“治国理政”。摆在眼前的头件大事——父亲滕定公的丧礼，到底怎么办才好？此事办的好坏，其影响之重大，文公心里自然明白。于是，指派然友先去请示一下“导师”孟子，再做定夺。数日后，然友复命：孟导师指示，应实行“三年之丧”——从天子到百姓，穿粗布孝服、吃稀粥，连续三年。
三年之丧。行得通吗？文武百官、父老乡亲，一概不同意。为何呢？滕国历代君主、列祖列宗，都没这么办过，孟子那一套，违反祖制。滕文公怎么应对的呢？新王登基，自然不敢逆天下而行。可是，孟导师的话，也不好不听啊！于是，再次派然友到邹国去问孟子。然友再次复命，转达孟子的意思：这也是孔子的主张。你是一国之君，此事求不得别人，全看你自己怎么带头去做了。
墨子与孟子，虽是同时代的思想家，二人却可谓“话不投机半句多”。身为滕国人的墨子，曾对儒家提倡“厚葬久丧，守孝三年”提出批评，其著作《墨子》写有《节葬》篇。查阅史料时，看到《孟子与滕文公、告子》（南怀瑾 讲述）一书中，国学大师南怀瑾先生说（大意），三年之孝是古礼，你滕文公如果做得到，会有国际影响。为什么呢？之前，霸主齐桓公死后，儿子们忙着争权夺位，把其尸体摆到烂臭生虫也没人管，没办丧事。在那样一个世风日下的时代，孟子坚持要滕文公行孝，是想借此慢慢扭转混乱不堪的风气……读至此，我竟生出泪意——“父母之爱子，则为之计深远”（《战国策·赵策》）——孟子对滕文公，其实早已“一见钟情”，甚至惺惺相惜。那些“劝”和“骂”，其实饱含深情、满怀寄予，就像父母看着自己的孩子一样，期待这“翩翩公子”干出一番丰功伟绩的同时，一并实现孟子自己的理想。
言归正传。滕文公听了然友转告的“导师”孟子的话，下定决心，身先士卒，坚决执行了孟子提出的“三年之丧”。结果如何呢？“吊者大悦”——参加丧礼的文武百官、父老乡亲，看见文公的所作所为，纷纷被其孝心感动，对其非常满意。经此一事，孟子与滕文公的合作，才真正开始。
此后经年，滕君姬弘对导师孟子礼遇有加，常邀请其到滕国讲学，并采纳其治国理政的种种建议，在国内推行仁政、实行礼制、兴办学校、改革赋税制度……在滕文公的治理下，滕国人丁兴旺，国富民强。其人其国名声大震，远近称之为“贤君”，称其国为“善国”，自愿来滕定居者络绎不绝，“贤君”“善国”之名远扬！
后人为纪念滕文公的丰功伟绩，尊其为“滕王”，在滕国故城建造祠堂、楼阁，称“滕王阁”。此“滕王阁”，与因唐代大诗人王勃一篇《滕王阁序》扬名千古的彼“滕王阁”，没啥关联。王勃笔下的“滕王阁”，由唐太宗李世民之弟李元婴所建。这李元婴从小受宠，骄纵失度。长大后，被封滕王，食禄山东滕县（今山东滕州市）。初到滕地，即横征暴敛、大兴土木、骄奢淫逸，引起极大民愤。其在滕地建阁，即第一处滕王阁；后被贬苏州，又“迁苏州刺史，寻转洪州（今南昌）都督”，次年建阁，即第二处滕王阁；再调任隆州（今阆中）刺史，在此按宫苑格局建玉台观和滕王亭，即第三处滕王阁。
二位“滕王”，孰优孰劣，高下立判。
据清县志《孟子外传·滕文公轶事》等记载，滕文公死后，出殡那天，雨雪交加，群臣建议更改殡期，文公的儿子不许。大臣惠子进谏说：今先公欲小留而扶社稷，故使雪甚弛期而更为日……世子只得勉强应从。七日后，风和日丽，艳阳高照。滕国古都四门大开，旌旗猎猎，古乐声声，远近路人接踵而至，一直延伸到北门外三里的寝陵墓地，举国臣民为这位德高望重的贤君千古一别……
行文至此，不禁吟起元代诗人吴景奎的那首《知己》：
知己相逢尽醉欢，西窗剪烛坐更阑。
笑谈倾倒忘宾主，意气相期出肺肝。
白雪数茎嗟我老，黄金一诺报君难。
丈夫磊落当如此，自爱先生礼数宽。
