汉水女神

汉有游女。浩荡明媚，是水的常态。水生万象，灵动而潋滟。故而，以水比喻女人，是水美学的升华。这种比喻，最早出现在《诗经》里，有十余首之多，指的就是汉江。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。”是呀，在江边，男子苦苦追求心爱的女子。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”这首诞生在汉水之畔、堪称爱情绝唱中的精品，把汉水演绎成了人类追寻爱情神话的海市蜃楼。“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。”砍樵青年，怎么也追求不到汉水之上凌波出游的美丽的女子，就像宽宽长长的河水，是那么求而不得呀！

美丽的汉水养育了先民们似水的深情和无与伦比的神韵，清澈高洁，从善如流，泽及万物，几于道的“上善之德”。这美，是可遇不可求的，几近神话。

最早把水之美，从女人上升到女神，也出自汉江。据《华阳国志》载：“汉沔彪炳，灵光上照，在天鉴为云汉，于地画为梁州。”天上的“云汉”与地上的“汉水”交相辉映，天人感应，从而产生了汉水女神。西汉文学家刘向在《列仙传》道，汉水女神是两位飘忽不定、美若天仙的神女。东晋王嘉在《拾遗记》中描述，当年周昭王南征得两名女子，一名延娟，一名延娱。二人辩口利辞，巧善歌笑，步尘无迹，行中无影。后，二女与昭王乘舟溺于汉水，便化为神女。汉水化为女神，是人们对汉水从水崇拜上升到水图腾的至美境界。

汉水神女，是汉水千万女子的象征，是对汉水流域女性智慧、德性、神采的赞扬。在汉水女神身上，寄托着汉水两岸人民对女性高贵、美丽、聪颖、善良、刚毅、柔美的向往和期待。因而，与汉水女神相会，便成了众多神话故事的素材。“云梦之会”记录的就是汉江女子的神奇故事。

“云梦者，方九百里，其中有山焉。”这是司马相如笔下《子虚赋》中的云梦泽，也是统治了长江流域800多年的楚国皇家林苑。据载，春秋初年，楚武王的祖父若敖娶了一位汉江边长大的郧国（今湖北省十堰市郧阳区一带）女子。若敖去世后，夫人便带着儿子斗伯比回到了郧国。郧君有个女儿是斗伯比的表妹，两人从小青梅竹马，此时正情窦初开，便经常约会。不久，郧君的女儿便诞下一名男婴。郧夫人不愿意将女儿嫁给斗伯比，便命人偷偷把小男婴扔在了云梦之中。恰巧郧君在此打猎，见到一只老虎正在给一个小男婴喂奶，惊奇中赶紧回宫，并将奇遇讲给了夫人。夫人闻听，大吃一惊，认为女儿诞下的男婴是有天神护佑的“神人”。为此，便赶忙令人把小男婴抱回宫中，悉心抚养。后来，这名男婴就是楚国知名的贤相令尹子文。

其实，云梦之会应为当时汉江一带的民俗。《周礼》云：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”又据《墨子》载：“燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦，此男女之所属而观也。”就是说，在莺飞草长的春天，男男女女们赏春游春，放歌欢唱。有一见钟情者，便互赠定情物，卿卿我我。

东汉张衡《南都赋》载：春秋时，郑国大夫郑交甫出使楚国，在万山下的汉水之滨，遇见了两位美若天仙的女子，佩两珠，大如荆鸡之卵。情不自禁中，郑交甫上前乞求道：“愿请子之佩。”二女含笑不语，解下佩珠相赠。郑交甫以为得到了定情信物，赶紧接过宝珠藏于怀中。行约数步再回望时，二女已杳无踪迹。再伸手探怀，佩珠已失，方知遇到了汉水女神。

汉水女神长相如何？在宋玉《神女赋》中可以找到答案——

当年，楚襄王与宋玉在云梦泽边游览。那天夜里，楚襄王就寝，梦见与神女相遇，但见神女各种美质集于一身，艳丽、秀美，姣美得难以形容。上古没有人能和她相比，当年更是见所未见，可以说完美无瑕。刚出现时，光芒四射，宛如旭日照屋梁；稍稍靠近，皎洁照人，又如皓月放光华。顷刻之间，绚烂似鲜花，温润如美玉。步履轻盈婉美，光彩照耀殿堂，好似游龙驾云翱翔，又似刚刚沐浴过兰草的雨露散发着宜人的芳香。举止有节而又温柔，最会调和人的心肠。

这就是汉江女子之美，有礼有节，是非分明。因而，有了古代四大美女中褒姒的美的绝唱——《史记》载，昏庸的周幽王行为荒诞，无道好色，听信谗言，无故将汉江边的褒氏国国君褒珦下狱治罪。褒珦的儿子褒洪德，为保境安民并救出父亲，便将国中美女褒姒进献给幽王。爱憎分明的褒姒，内心不喜，对昏庸的幽王不屑一顾，天天冷若冰霜。好色的周幽王为博褒姒一笑，不惜“烽火戏诸侯”，最终不但丢了性命，还丢了祖先文王武王好不容易从纣王手中夺得的西周江山，成为千古笑谈。

汉水女神作为江汉肇始的民族文化符号，之后转化为诸多文人雅士笔下女人灵动之美的象征。如屈原笔下的湘君、湘夫人，后世又将其转化为“有虞二妃”。再如曹植笔下的“洛神”宓妃，其《洛神赋》开篇写道：“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋！”

“家家迎莫愁，人人说莫愁，莫愁歌一字，恰恰印心头。”如果说汉水女神是神话，那么久居汉江襄阳、以莫愁为代表的大堤女，便是“南国多佳人，莫如大堤女”（唐张柬之）“汉水临襄阳，花开大堤暖”（唐李白）。

                  （北京青年报，2024年02月03日）