通儒王安石

我在少年时代，就非常敬佩王安石。关于王安石的才能，我在《北宋奇才王安石》一文中，已经从他好学不倦的精神、忧国忧民的赤子情怀、经世治国的政治才能、卓越非凡的文学贡献等几个方面作了较为详细的介绍，这里就不再赘述。现在来说说作为一个封建社会的官吏，他身上那些值得我们学习的优秀品质。

王安石是一个博学多闻的人。《警世通言》里有《王安石三难苏学士》一文，虽然是民间野语，但这几个故事很能说明这个问题。这篇文章通过讲述苏轼续题王安石的《咏菊》诗、以瞿塘峡下峡之水充当中峡之水、王苏二人相互考较诗书等三个故事，印证了王安石“学问渊博，有包罗天地之抱负”的博学。

王安石是一个心胸豁达的人。虽然苏轼因为反对变法，经常上书谏阻或作诗讽刺王安石，但王安石对此并不以为意，往往一笑了之。后来，王安石罢相后，东坡陷入乌台诗案，许多人要置他于死地，处境十分危险。举棋不定的神宗皇帝派人去征求已经赋闲在家的王安石的意见，王安石只说了一句话“岂有盛世而杀士呼？”，使仁宗皇帝最后赦免了他。

 王安石是一个崇尚俭朴的人。虽然他贵为宰相，位极人臣，但他的生活却极为俭朴。正如变法反对派苏老泉（苏洵，苏轼的父亲）在《辨奸论》中所说“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书”，虽然是极尽丑化和讽刺之言，但足可看出王安石生活节俭的一面。《王安石三难苏学士》里也说他“为人至俭，肴不过四器，酒不过三杯，饭不过一箸”，与一些穷奢极欲的官僚截然不同。王安石罢相后，将自己的一些积蓄布施给寺院。他既不接受朝中百官的饯行，也不惊扰地方，只带了一名府中的亲吏与僮仆家眷一起悄然去了金陵。

王安石是一个唯才是举的人。为了整顿吏治，在选举和用人方面，他不问家世和资历，不讲上下关系，而是着重看其是否具有真才实学。他提出了识别和使用人才的标准，即“欲审知其德，问以行；欲审知其才，问以言；得其言行，则试之以事”。他所提拔的年轻人才，都先加试用，在实际工作中发现和鉴别人才，为推行新法准备了干部队伍。

 当然，王安石也不是圣人，不可能没有一点错误。在用人上，他过于相信了吕惠卿。吕惠卿应该是一个像王莽、蒋介石、李登辉一样的投机之徒，在未得志时显得忠心耿耿，一旦得志，就露出了虚伪的本来面目。王安石也犯了孙中山误信蒋介石、蒋经国误信李登辉这样的错误，至使新法在推行过程中，也发生了一些侵害农民利益的事，成为反对派的口实。