《学记》中的教育教学之道

《学记》是《礼记》中的一篇专门论述教育教学和为学之道的文章。这篇仅千余字的短小文献，不仅阐述了办学兴教的意义，同时也指出教学的原则、方法及教学中的问题、教师的意义等，是我国古代教育文献中最早、体系比较严谨而又极有价值的一篇，是我国教育史上的一份珍贵遗产。现代教育教学的许多理念、原则、方法就滥觞于这里。因此，在中国乃至世界的教育著作中，《学记》都具有十分重要的价值。

一、指出了兴教办学的重要性

《学记》强调教育对于国家治理和个人成长的重要性。从国家层面来看，教育是培养国民、形成良好社会风俗的基础。从个人层面来看，教育是提升自我、完善人格的必经之路。

从国家治理的宏观层面来说，文中指出，“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”，意思是，君子（国君）想要教化百姓，形成良好的风俗，就一定要通过教育。又说，“古之王者，建国君民，教学为先。”意思是，古代的君王建立国家，统治人民，都要将兴教办学放在首位。从个人成长、修为的微观层面来说，提出了“玉不琢不成器，人不学不知道（指不懂得做人的道理）”的著名观点。接着进一步提出“学然后知不足”的观点，认为只有通过学习才能够了解到自己的不足，才能反省自己，才能孜孜不倦地去发愤图强，提升自己，完善自己。这些观点至今仍然具有现实意义，强调了教育在社会发展和个人发展中的核心作用。

二、提出了尊师重道的思想

教师不仅是知识的传授者，更是道德和文化的传承者。尊师重道思想在中国传统文化中根深蒂固，影响了后世对教师职业的尊重和对教育事业的重视。中国人尊师重道的传统，就来源于《学记》。《学记》中的尊师重道思想，体现了对教师角色的高度重视。关于尊师重道，《学记》中说：“凡学之道，严师为难”，意思是，凡学习之道，最难的便是尊敬师长。“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”，意思是说，老师受到尊敬，然后道才能受到重视。道受到重视，人们才会认真学习。接着，文章中说，即使是君王面对老师时，也不能把老师当做臣子：“是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。”意思是，君王在两种情况下，不能把臣子当臣子看待，一种是臣子在祭祀中担任尸（扮演逝去的先人）时，另一种就是臣子是自己的老师时。这说明了老师地位的尊崇。

三、提供了一系列的学习方法

一是学习要趁早。俗话说，黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。学习就要趁年轻时，否则年纪大了，记忆力衰退，学习起来事倍功半。对此，《学记》中说：“发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。”意思是，坏事发生之后再加以禁止，人们对措施抵触而难以凑效。错过了学习的最佳时期，事后补救，尽管勤奋刻苦也难以有所成就。这是很有道理的。

二是要循序渐进，不能急于求成，否则欲速则不达。对于学习，要先打基础，从简单的学起，先易后难。为此，文章中打比方说：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”意思是说，即使是技艺高超的冶金匠的儿子，也必定要先学习缝补皮袍；即使是技艺高超的弓匠的儿子，一定要先去学习编簸箕。以人们常见的冶铁匠人、制弓匠人教子学艺的过程为喻，说明了学习必须循序渐进的道理。

三是注重交流、讨论。《学记》中说：“独学而无友，则孤陋而寡闻‌”，是说一个人独自学习而没有与朋友间交流学习，就会使自己变得孤陋寡闻，见识短浅。学习中，只有与他人交流、切磋，才能提升自我。

《学记》提出的这些学习方法，都是基于对学习过程的深刻理解。这些方法强调了学习的时机、顺序和互动性，对于现代教育实践仍然具有指导意义。

四、提出了系列教育理念、教学原则、教学方法

在教育理念上，提出了教与学是相互促进的教学相长的道理。这个理念至今仍有启发意义。

在教学原则、方法上，一是提出教学要有规律、规则，不能杂乱无章。文中说“杂施而不孙，则坏乱而不修。”意思是，如果教学杂乱无章，不能按照规律进行，就会搞乱教学秩序而无法整饬。这就强调了教学过程的系统性和有序性。这种观点对于现代教育管理具有重要的启示，即教育活动的组织和实施需要遵循一定的规律和原则，以确保教育质量和效果。

二是强调启发和引导的作用。《学记》中说：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”意思是，对学生要善于引导，而不是强拽着学生走，加以鼓励而不压抑学生的进取精神，加以开导而不把话说得过于透彻，让学生没有思考的余地。这些都是符合现代教育教学规律与原则的。

教学相长、启发诱导等理念，强调了教学过程中的互动性和启发性。这些理念鼓励教师在教学过程中注重学生的主动性和创造性，而不是单纯的灌输知识。这种教育理念与现代教育理论中的建构主义学习理论有相似之处，都强调学习者的主动参与和知识建构。

由此可见，《学记》中的教育教学之道不仅在中国古代教育史上具有重要地位，而且对现代教育理论和实践也具有深远的启示和影响。其提出的教育理念、原则和方法，经过时间的检验，仍然具有现实意义和指导价值。