樊连兴
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一
天微微亮，屋檐下的燕子刚开始妮妮耳语，我便悄悄推着摩托出发了。一路山，山也渐渐清醒，轮廓逐渐清晰，还有些爱扑灯的虫儿打到脸上还有些疼。我之所以这么早就出发，是想一个人静静地，再次感悟楼山。
楼山，位于永和县城南70里处，是一座美了几千年的名山。五点多点，太阳刚从地平线上爬起来，我就来到了山脚下，披着金灿灿的阳光，开启了登山之路。
沿着1314米，一生一世相牵连的环山步道，从龙王庙、财神庙、娘娘庙、及第崖等，我每走一处都细细看、认真品。最后在聚贤台坐了下来。
山风习习、柏林飒飒、鸟儿唧唧，呼吸着这天然氧吧的清鲜空气，静听着这人间最美的轻音乐，这种享受啊，真是惬意！
永和是位于晋西吕梁山脉南端，黄河中游东岸的千年古县。人常说山西是表里山河，其中在永和表现的更为典型。永和的西面是神奇的乾坤湾黄河水，境内万山纵横，可以说是星罗棋布，各种姿态的山，各有各的美。楼山，比高低，比不过扯布山，那是全县最高峰；比秀气，阁山旧时称乌龙山可与之媲美；比神奇，双山两峰如孪生兄弟般，相貌相像，个头差不多，可谓是少有的奇观；比文化，哪个山没有古迹，哪个山没有动人的故事传说……
就这样找不出特点的楼山，竟然是一座千古名山。我坐在石头上，观风景、听松涛，品大自然最美的音乐，静静地思考，也因起得太早，有些昏昏欲睡的感觉。不知不觉阳光增加了力度，身上也汗涔涔的，只好打道回府。
跑了几十里的路，从大清早赶来，但还是没有新的感悟，我感到非常沮丧，从山上一步一步挨下来，在下山时看到了“楼山古建群”简介碑，和刚开始上山时看到的是完全一样的。我有些纳闷了，什么意思？虽然重复，但我还是非常有兴致的，因为字体用的是我最喜爱并崇拜的唐代大书法家颜真卿的字体，鎏金圆润的楷书更显得苍劲古朴，厚重端庄。头脑中突现的一个“厚”字让我顿悟了，原来两块同样的碑正是用颜体字“厚重”的，体现并强调楼山之厚重，真是相得益彰啊！这不正是楼山最大的特点吗? 想到这里，我决定不走了，原路返回继续上山、继续领悟。
二
要说楼山有多“厚”？我想可用一部厚厚的书来比拟。她的封面应是“楼山夕照”，因为楼山就是因夕阳辉映下会出现重叠楼阁而得名；更因为“楼山夕照”是永和古“八景”之首，是永和最响亮的代名词。
第一次去楼山是中秋的下午，我们从山上下来，来到公路，准备返回。这时，天上如棉絮般的云彩已镶上金边，有一抹的玫瑰红，有一抹的葡萄紫，有褐色、有灰色……各种颜色凑到一起，宛如天边的花坛。我们迅疾上了路边的小山头，观看夕阳。只见红彤彤的太阳，向羞涩的小孩一样，慢慢躲向山下，天与山的交接处像熊熊烈火在燃烧，红彤彤、金灿灿，半个天都变成了华丽的金光色。看到跟前的几株翠绿的柏树已转换成金灿灿的红树，赶紧回头看楼山，只见余晖染红了耸入云端的山峰及峰顶的古建，古朴的建筑霎时变得金碧辉煌起来，而山腰以下，更加黑郁郁的。楼山看夕阳，眼睛是不够用的。我们快速将目光转向西方的天边，这时，太阳已隐到了山后，天边红色已退去了许多，苍山与太阳的余晖形成了淡蓝、火红、金黄层次分明的色彩，犹如七色彩虹，颜色更加丰富起来。再回看楼山，红色已逐渐消退，青松古柏已呈黑绿色，整个楼山更加庄严肃穆了。可惜，位置没找对，没有看到如楼的辉映。
三
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我这次骑着摩托上山的，能更好地瞭望楼山。我站在楼山对面一座不知名的山上眺望。一眼望去，全是绿，但这些绿是有区别的。脚下的这座山是明显的增加了些黄色，显然草木得不够茂密，没有遮拦住地面的颜色。而比楼山远的那边的山，则是灰蒙蒙的，整体显出苍绿。我拿出相机，拉到最远焦段看，草木低而疏，无法将石质地面全部覆盖。只有楼山，青松、绿柏及各种的灌木，绿油油的远远望去就像铺了绿色的地毯。我想绿色生态应为楼山这本书的第一卷。
我对楼山的松柏是神往已久了。记得小时候进县城，经常路过阁山，看见深深的山谷中、山坡上，无数的松柏树生长在石上，很是好奇，就给大人们夸，但大人们却常说，楼山的树比这还要多、还要好。从那时起，就特别想到楼山看松柏。这次是夏天，扑入眼帘的全是绿，但最令人称奇的还是松柏。别看大都只有碗口粗细，但你要知道，柏树生长本就慢，再加上悬崖峭壁、石缝石隙，能提供的营养极少。因此，看上去不起眼的树，就有可能在这里与干旱斗、与风雪斗、与雷雨斗……迎接各种苦难洗礼百年以上。她的皮肤很粗糙，疙疙瘩瘩的，但这正是荣耀！最不可思议的悬崖石缝上孤柏，虽无遮无拦，但更加坚强，她从细缝中先横向伸出，再向高生长，她的树干盘曲着，但有虬龙般的气势，仿佛要直上云霄，更加有气势。
这满眼的绿呀，如果说松柏是主角，那么各种各类的灌木丛则是配角。楼山的灌木将松柏之下的空间几乎全占领了。离开步道台阶行走着实困难，稍不留意就会有刺儿，挂在你的裤上、鞋上，这时千万不敢硬拽，要耐着性子，小心翼翼的一个一个的拔出，要不你的裤子、鞋子就会拉个窟窿。虽然行走不便，但也不要烦恼，因为细心的建设者，将这些灌木都进行了标注，有毛叶水栒子、锐齿鼠李、河朔荛花等等，不仅标明了科别，还标清了特性，难怪古人说“行万里路，读万卷书。”
如果说夏天的楼山是铺了可爱的绿毯，那么春天的楼山则是铺了精致的花毯，红的、粉的、白的、紫的……各色的鲜花点缀着绿地，蜂蝶儿，总是舍不得离开，围着花朵，欢快起舞；秋天，颜色则更是丰富了，有枯黄的草，有红色的叶，还有各色的野果，更有依然翠绿的松柏，这些颜色，有时一片一片地聚集，有时则是星星点点，因此，秋天的楼山铺的绚丽的锦毯；冬天，雪后的楼山，雪白树绿，树阴间全是白皑皑的雪，偶尔还能看到狐狸、野兔穿行的痕迹，运气好的话，还能见到穿着花衣，小心翼翼在雪中觅食的野鸡，冬天的楼山，华贵的银毯，更加有气质。
四
楼山的四季都是美的，楼山的清晨、中午、下午更是景色各异，美得让人心醉。但也许有人会说，再美的景看一遍足矣，再不用去了。但楼山却不一样，每去一次都有新的体悟。
正如山脚下鎏金碑上的颜体字，你打眼一看厚重古朴、端庄大气，但要是有懂书法的人和你相随，就会给你讲，这苍劲有力的字后面，是大唐盛世宽阔的胸襟，是中国人千百年来形成的外圆内方的性格……正是因这些底蕴与文化，才使颜体字千百年来，让人百看不厌、越看越美的，越看越想看。楼山也一样，你看到的是景，但景的后面是故事，故事的后面是先民们在这黄土高原上奋斗拼搏的情景，这正是楼山的魅力所在。文化应是楼山这部书的第二卷。
原道返回重看楼山，我是有重点的。楼山是永和惟一的道教圣地。但有些问题一直困绕了很久，如为什么会把山神庙、高王庙都改为龙王庙，为什么称“三官”庙为财神庙等？
带着这些疑问，我先来到山腰间的第一个龙王庙。这就是先前供山神，后改供奉龙王的庙。这是清代遗构，依山势而建。我这次是用心细细看的，从门口的对联，到塑像及斑驳的壁画，看了许久，没有任何收获。
只能来到最高峰的岳庙，据熟知楼山的当地人讲，“岳庙”是指高峰上的庙，供奉的也是龙王。该庙创建年代无法考证，现存建筑为元代至元二十七年的遗构。整体为石木结构，片石垒墙、整根木料为梁，瓦片覆顶。木料与木料相结合榫卯非常复杂而又特别的精致，梁上还能看到有雕饰的图案，其中主梁上有花、有祥云等，而其它副梁上大都是规则有序的祥云，都非常精美，既能反映当时的建筑风格，又体现了古人的智慧。
我从里到外、从外到里，从建筑到壁画，又从壁画到建筑，看了很长时间，但看到的只是眼前的，这些极具文物价值的文化，而更深层次的，却是一点也悟不出来。
第一个疑问就没有解开，但楼山风景甚美，我多跑一次也没有后悔。这时，我漫无目地的，随兴一直走，直到被铁栏杆拦住才停下，这个地方叫望农台。我坐下来，欣赏着山腰上层层梯田，极目向远看，看那连绵的山后面是什么，也许还是山，也许会是海……
很久很久以前，龙王也许就是从山的那边来，看到美丽的楼山后，留连忘返，干脆就在山顶上给自己建了一座行宫，经常来此小住。“龙王不住海里，却住在人间的美丽山峰上”玉帝知道后非常生气，对龙王进行了责罚。龙王住在美丽的楼山之颠期间，心情特别好、工作也更好，行雨及时，老百姓感恩戴德。可是，好景不长，龙王又回到海里了，老百姓为感谢龙王，就在山顶上建了龙王庙。这正是龙王庙的传说。据说这个庙就非常灵验，百姓需要雨时就上山进庙烧香祈雨，必有一场好雨。雨是农业的命根子，更是老百姓的命根子。
我们看到的平展展的梯田，但在遥远的古代，那都是陡坡坡、窄条条的坡地，很难留住充足的雨水，正如民国19年《永和县志》所记：“十日不雨，苗立枯槁。” 再加上黄土高原，十年九旱，看着禾苗一天天干枯，农民们盼雨之情，真是望眼欲穿啊！为此，遥远的先民们，在当时的自然条件下，多建些龙王庙，将别的神庙改为供奉龙王是顺里成章的。
这些正是在永和特有的自然条件下，独特的农耕文明而形成的农耕文化，楼山的文化正是因为有这种农耕文化滋养，才形成自己的特色。想到这些，最高峰高王疙瘩上的岳庙中的一幅壁画突然出现在我的脑海中。
从地名称为高王疙瘩，能看出此庙最初就应叫高王庙。高王何许神也？应是颛顼和帝喾。颛顼、帝喾是我国上古时代 “三皇五帝”中“五帝”之一的帝王，从古至今两个人都受到了众人的敬仰。之所以称“高王”，是因为颛顼是“五帝”里面的第二帝高阳氏，帝喾是“五帝”里面的第三帝高辛氏，因此合成“高王氏”，而庙则为“高王庙”。后随时时间的推移，老百姓改奉为龙王。
庙的东西两面墙面均有彩色壁画，线条有力，颜色丰富，但大都斑斑驳驳，只能看清大概，有些可能是威严的官员正在坐堂听政，有些可能是瞠目獠牙的神仙举起画戟、拿着绳索在执法等等。
西面墙上的保存较为完整。当时，在庙里看时，只是一些奇形怪状的神仙，具体内容想不通，现结合龙王传说，我似乎悟出了些门道。你看层层云雾中，骑青龙，白袍红脸，戴方帽，画中最大的，应是整幅画的主角龙王。只见一手拢着胡须，一手拿笏板指侧下方，正在庄严的发布指令。后面紧跟的是手举红黄伞，瞪着眼睛朝龙王手指方向看的蓝衣侍者，也显得非常专注。侍者后方是面目清秀女神仙，步履向前，两臂张开，努力拍动大镲，这不正是传说中的风婆婆吗？风婆婆的下面应该是个大力士，他是整个行云布雨队伍中最辛苦的，你看他两手抱着与他上身差不多的高低的青花瓷的雨瓶，两腿弓步，眼睛瞪的大大的，脸部的肌肉紧抽着，使出了好大力气，显然瓶子里装得是今天要洒向地面的雨水。画面最高处身长双翅的神仙，正全神贯注，两手拿锤，使出浑身力气在击鼓。但这些鼓和我们想象中的有些不同，它是转成圈的五个小鼓，好像今天的架子鼓，我想这可能是寓意“五谷丰登”吧！看，龙首前面的，应是这场行雨中的又一个重要角色，道人装束，一手拿着像碗样的法器，一手拿着羽扇，两臂舒展的，正把甘霖洒向人间。处在最前面的是扛着“回避、肃静”等牌，敲锣开路的仪仗队了。最有意味的是，在龙王所指的方面，还有一个官员骑马飞奔而来。马的后腿还未着地，官员便汇报开了。这幅画，每一个人物都特别丰满、特别传神，看的时间长了，感觉这就是龙王行军打仗图。
有了“农耕”这把钥匙，我心中的好多解不开的谜团都能迎刃而解了。我找财神庙是很费了功夫的。之前，我听熟悉楼山的人介绍财神庙本应为“三官庙”，后来才发展为财神庙，我想看个究竟，但是找不到。正好有本地人在做工，我向他们打听，其中有一个人说：“娘娘（指观音娘娘）庙的背后就是财神庙。”“没有啊，那是个戏台。”我有些迷惑了。“面向戏台的就同财神庙。”我这才清楚了，原来是同一个建筑，在中间隔开，一面做了观音庙，一面做了财神庙。历来佛、道互不相让，而这同在一室之内，你见过吗？
从仅能过一人的台阶上，到了财神高，看到的塑像为三尊，应该为“三官”庙。“三官”应是道教中的天官、地官、水官。道教所谓：“天官赐福、地官赦罪、水官解厄。”可是楼山脚下的永和人，虽然日出而作，日落而息，辛苦劳作，但上苍对他们总是很不公平的，同样的付出得到的却很少。就比如说种麦子，即使现在的条件下，能施上化肥，能用机器耕种，最好的平地，遇上风调雨顺，亩产也就是二百来斤，而山地就更不用说了，大都是几十斤，连平川县的十之一二都不及。长期贫穷是困绕永和老百姓最大的问题，在这种状况下，求财就成为第一需求，久而久之，“赦罪、解厄”逐渐淡化，直接就成为财神庙。永和特有农耕条件也许是让“三官”庙变为财神庙的主要原因之一。
在封建社会时，农民要摆脱世代贫穷的面貌，读书是最好的选择之一。“耕”是维持基本生存的物质基础，“读”是追求美好生活的必需途径，耕与读有机结合，也是农耕文化最重要的特点，这点在楼山状元桥与及第崖等得到充分的体现。
状元桥与其说是桥，不如说时三块连为一体的巨石。这也正是楼山奇景之一。在悬崖边，两块巨石如墩，上覆一块巨大的板石为板，形成了桥面，这看上似人工，其实是大自然的杰作。更让人称奇的是好像怕桥面不够稳当，在突兀出的巨石上还垫一块棱形石。“桥”下的简介中写道： “世事浑沉，莫如在此洞悉天地大道也！”我对着“桥”凝视了很久，没有体会出 “天地大道”的意思。也许在过去读书人的眼里，这是千军万马争先抢过的独木桥，也许是洞外天地宽，洞内日月长，儒家所持“达则兼济天下，穷则独善其身”的出世与入世观吧！
过了状元洞，来到及第崖。百米多高的崖，就好像用巨大的斧子劈开一样，几乎成90度，第一感觉就是险，好像分分秒秒之间就倾倒，让人望而生畏。古代科考及第，就像要攀爬这高崖一样，是很难的。据县志载，自从明永乐年间至清，全县中举仅十余人，及第可想而知了。考试之前，到山前拜一拜，既是祈求苍天护佑，也是自激自励的心路历程，这不能说完全是迷信，这恰反映了读书人真实的心态。
楼山文化是多元的，以道为主，在农耕的滋润下，儒、釋、道相交相融，体现了先民们对美好生活的不懈追求，这也是楼山文化最突出的特点之一，正是山之魂所在。
五
我再次站在聚贤台下，台之上方为高王庙，最先祭拜的是颛顼、帝喾二帝，台之下方为“三官”庙，实际上，最初祭拜的是尧、舜、禹。这些虽不是神仙，但是中华民族的上古年代的英雄，祭拜英雄正是中华民族几千年来向心力与凝聚力的体现。4000多年前，“三皇五帝”的功绩因年代久远，只能是传说。但2000多年后，确是有明确记载的。据1999年版《永和县志》记载，春秋战国时永和称 “楼邑”，距今2600年了。我感到悠久的历史应是楼山这部书的第三卷。
楼山是一座山峰，也是一座山系，楼山之北的可托村前有个飞观神庙，建筑虽已无存，但有《重修飞观神庙碑记》存在，通过对碑文的考证，飞观神庙祭拜的主神是赵武。赵武是《赵氏孤儿》的原型。据《春秋地名考略》记载：楼邑“在今山西省永和县南十里”；据《春秋大事表》“ 永和县南十里有楼山城为晋赵婴齐食邑”。两处记载一致，都说明永和2600年之前，因为楼山而称为楼山城，是晋大夫赵婴采邑之地，故又称楼邑。而赵婴是赵武之叔。
这是一个很长、很耐人寻味的历史故事。据《春秋左传》《史记》等记载，重耳流亡时，从者“五贤”之中赵衰居功至伟，重耳继位后，对赵衰进行了封赏，不仅“任国政”而且将“原”封给他，他与晋文公之女生的赵同、赵括、赵婴都进行了封赏，赵婴的封地为“楼”，按照史书记载应为现永和这一带。
晋景公时，晋有六军，其中赵家占四军（韩家占一军，韩厥为赵家养子），由于家族外部与家族内部斗争，晋景公利用其他家族势力，攻杀了赵同与赵括全家。赵婴因家族丑闻，提前被放逐齐国，已死在了齐国。赵家仅存赵衰在陪同重耳流亡时，所娶叔隗生的赵盾这枝的赵武。这就是历史上的赵氏孤儿事件。事件的导火索就在永和，封在永和的赵婴与赵武之母有私情，赵婴被赵同、赵括放逐到齐国，并死在齐国后，赵武之母为发泄私愤，而告赵同、赵括谋反，其他家族乘势作证，导致惨案发生。
后晋景公感念赵衰、赵盾的功劳，重新起用了赵武。赵武上位后，降伏郑国、挫败楚国、讨伐秦国、打击齐国，为维护晋国霸业立下汗马功劳，受到了世人的尊重。在碑文中有“勋业归美于朝廷，血食岁享于是地。令名復，终否而復泰。”这正是对赵武功绩的歌颂。赵武去世后，民间百姓把赵武称为雨神，历代帝王也为赵武修庙造祠，并赦封赵武专司雨神之职。这座飞观神庙正是“奉敕”而修，庙之主神“威灵莫测，征应难料；掌八方祸福之枢，为四序风雨之主。”从这些信息中能推断出这座飞观神庙即为赵武之庙。
古老的楼山，对赵氏兴衰，对这件影响中国历史走向的大事件，肯定有很深的记忆。
楼山的北面有瓦家山，现存有元代创建的土地庙及碑刻，据传秦王李世民曾领兵受困于此，发箭书搬去救兵。楼山的西面有帝藏疙瘩、龙岩寺，康熙49年县志记载：“在县南七十里龙岩寺，赵太祖居之。”楼山之南有不罗庙，有刘秀在此避难的传说……
楼山脚下发生的历史事件与故事是几天几夜也讲不完的。
要问楼山这部厚书有多少部，应该是很厚很厚的，特别是在新时代，发生在楼山脚下的事更多、更好、更动听，还需我们，继续读，继续悟。
不过，再厚的书也应有个封底，是用夕阳之下辉映的如楼之形的楼山好，还是用云雾缭绕下，宛如仙境的楼山好……
