读碑记

永和历史悠久，文化灿烂，古村落、古渡口、古庙、古碑等经常可见。近段日子，我们几个就被一通碑紧紧牵住了，这就是棋盘山脚下的《重修飞观神庙碑记》。我们共读几天，有了些心得，但都感到理解得还很肤浅。

这通碑主要记述了元代重修飞观神庙的相关事项。吸引我们的首先是优美的文字，句式整齐，音韵和谐，读起来更是如行云流水般朗朗上口，如：“此庙者，朱甍射日，散千里之晨霞；若一江之寒水”大气磅礴，凝炼生动，将一座高大气派的建筑呈现在我们面前。

但吸引我们的主要不是文章的语句，而是文章里透漏出来丰富的信息。我们读到“后终否而復泰。”都感到好像指的是赵武，即赵氏孤儿赵武的原型。这些信息与赵武复兴赵氏家族能对应。我们之所以考虑是赵武，还有一个重要原因，因为永和与赵武有一定的关联。

据记载，永和在春秋战国时称“楼邑”，是晋文公重耳流亡时从臣赵衰之子赵婴的封地，赵婴则是赵武之叔。为此，我们能联想到了赵武。

但是碑文的上面还有一段话，让我们很迷惑，“此神者，威灵莫测，征应难料；掌八方祸福之枢，为四序风雨之主。”这句话，好像与赵武又没有关系。“掌八方祸福，为四序风雨”是什么神?姓赵的有什么神能符合？我们几个人沿着赵氏这个方向，反复思考，但仍然是一筹莫展。

“赵公明”，我提出。依据有三：一是赵公明民间奉之为财神，惩恶兼扬善、赐财，与祸福相关；二是据元明之间的《三教源流搜神大全》记，赵公明“能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟祛疟，保病禳灾”，由此，认为与风雨有关；三是读李立政《游读济源》写道：“民间一般把赵公明、关羽称为武财神，把比干、范蠡称为文财神，而济源第一任郡守赵衰之祖赵公明，则是各路财神的总代表，号称中国的正财神。”总此三点，认为赵公明既能掌祸福、唤风雨，又是赵武之祖先，应该就是该庙祭拜的主神。

但很快就被否了，原因很简单，因为赵公明演变为财神是在元明时期，而此庙是在后周与北宋时期重修。我们再次陷入了沉默之中。

三四天时间，我们几个人一直在微信中交流，但都是提出一个被否定，提出一个被否定，庙的主神为谁？在僵局中没有任何进展。

我们都没有任何宗教信仰，之所以费很大的劲想“读”出主神为谁，都是感到这应与永和的历史有关，我们有兴趣，更有责任。在“读”的过程中，我有时也感到是不是方向错了，不要从赵氏中找，但总是还未彻底灰心，还坚持不变。

心中想事的人往往会失眠的。已是半夜两点多了，我还是利用百度搜索，沿着从赵氏这个方向寻寻觅觅，但找不到任何突破口，几度想放弃，但还是在坚持。好在功夫不负有心人，忽然间找寻到，山西盂县有个大王庙。相传，是赵武的行宫，后在此建庙祭祀。又介绍“民间，百姓把赵武称为雨神，历代帝王也为赵武修庙造祠，并赦封赵武专司雨神之职。”

我豁然开朗，原来赵武是雨神，这样碑文前后对应起来了，此庙之主神应该是赵武。我干脆走向书桌，打开电脑继续逐字逐句地细读碑文。结合赵家兴衰史，越读越到文章中蕴含的道理越深、越多，文以载道、道以文载，这块碑、这篇文章是我们永和历史上非常重要一件光芒四射的“宝贝”。

读出了一些做人之的道理。文中有这样一段话：“潜地窟者，不睹天明；守冬林者，不识夏荣。故博览之家，不知其秽，兼而善之，大田之莠于苗并兴，则良农之所悼；质朴之士，不择其美，兼而弃之，昆山之石与玉俱损，则和氏之所痛。”这段话，我们起先感到就是些“闲言”，讲述些道理如“潜在地下，看不到天明，守有冬季林子里，不知夏天的繁荣” 等道理，起到一定的过渡作用，但又想整篇仅有600余字，就用80余字进行过渡，肯定不是。经三番五次地读。最后，从这段话中隐隐约约读出了赵氏惨案的影子。赵家自从赵衰陪重耳流亡归国后，赵衰与其子赵盾相继为卿，任国政，为晋国霸业作出了很大贡献，随之家族也日益鼎盛。赵同、赵括成长在这样的环境里，不知世事之险恶，不懂谦虚谨让，这不正“潜地窟者，不睹天明；守冬林者，不识夏荣。”

赵同、赵括的纨绔作风，恃强凌弱，得罪了不少豪族。如栾氏之栾书为正卿，而赵同、赵括则争强好胜，不知谦让，让栾书头疼。郤氏之郤芮虽受赵同辖制，但二人都不是谦让之人，关系也不好。可以说是赵氏一族在赵同、赵括的把控之下，已是危机重重。《左传》上所记，晋国曾派赵同到周王朝去献俘虏，周的刘康公看见赵同十分傲慢不敬，就预言：不到十年，原叔一定有大灾难。上天已经夺走了他的魂魄了。“原叔”就是赵同。当时刘康公已看出晋国会不容赵同的。赵婴比起二兄虽有收敛，并有些远见，但做出的有悖人伦之事，是直接引起赵氏惨案的导火索。这三人难道不是：“故博览之家，不知其秽，兼而善之，大田之莠于苗并兴，则良农之所悼”之中的“秽”与“莠”吗？

赵婴丑事发生后，赵同、赵括借机将赵婴放逐到齐国，后赵婴死在齐国，引起赵庄姬的迁怒，而告赵同、赵括谋反，栾、郤借机倾轧作证，晋景公下令诸卿族随公室一起出兵，攻打赵氏封地原、屏两邑和下宫。诸卿族之中，除了韩氏以外，其他家族都争先恐后地一起出兵“平叛”。因此，即使赵氏实力雄厚，但还是因为势单力孤、寡不敌众，被攻克，赵氏大宗全族诛灭。赵氏惨案虽有赵庄姬告发引起，但发生后众豪族杀红了眼，她已根本无法控制。赵武随母“畜于宫”才免于难。文中“质朴之士，不择其美，兼而弃之，昆山之石与玉俱损，则和氏之所痛。”正是对下宫惨案的暗示，“不择其美，兼而弃之”是说晋朝廷对赵氏全族不分好坏，全部诛杀；“石与玉俱损”指赵氏一族险遭灭门。

对赵氏惨案的原由与结果进行分析，正是孟子所言“生于忧患，死于安乐”。如果赵氏兄弟能切实增强忧患意识，谦虚谨慎，灭门惨案是完全有可能避免。

读出了一些为政的道理。公元前577年，晋厉公坐朝，亲自为赵氏宗主赵武举行弱冠之礼。然而赵武当时“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”。劫后余生的赵武，“侍奉厉公、尊重栾书、师从士燮、亲昵韩厥、敬重二荀，不得罪三郤”可以说是小心谨慎。公元前562，晋打败郑国，赵武入新郑谋和，郑国臣服，维续晋国霸业。公元前548，赵武为正卿，赵氏复兴。赵武执政后温和、忠信、礼义、谨慎，以德服人，使晋、楚、齐、秦四个大国握手言和。赵武为国家举荐了四十六人皆为国之干臣，且无一人被赵武纳为家臣，赵武的伟大胸襟，也让他成为无数人敬仰。赵氏族人总结赵武：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞为正卿，有温德以成其名誉。”纵观赵武的一生的执政，为国家的利益，勤勤恳恳，而并不是为家族利益而勾心斗角。文中有：“勋业归蒐于朝廷，血食岁享于是地”“归”指聚集，“蒐”同“搜”，合起来应解释为：功业全部聚集在朝廷上。这是对赵武的功绩非常精准评价。把国家利益放到最高处，先国而后家，这不正是为政之道吗？

读出了一些国家治理的道理。文中有：“修厚德大行远，渊深则流长。岂望小隶于巷陌，欺小人于尘途者哉！”这句话主要是讲：积下大的功德才能行稳致远，就好像水塘深水才能流长一样。但这些难道是地方官吏在就能传播吗？他们居于巷陌之中，孤陋寡闻，只能给老百姓讲普通道理，讲这些大道实际上欺骗啊！由此看出，传播这些功能只能由朝廷站在更高的层面才能进行传播的。这是文章中的表面意思，但实际上指的应该是这些由兴而衰，由衰而兴的大事，让地方官吏宣扬，地方官吏会有顾虑，是讲不好的，只能是讲些片面的。

随即又讲：“自宋祖起，连年代重修殿宇，用刊于石，使传不朽，可为妙矣！”这句话与开篇介绍：“今览樑记，及后周显德六年奉敕修，掌纶衔命使臣检察郎中县令增判官神像，宋太祖乾德二年重建也。”都是说朝廷对此庙的修建、维修等高度。永和居于万山之中，后周朝廷能下敕在此建庙，可见此庙不寻常，特别是后周显德六年建后，宋太祖又于乾德二年重建，先后仅隔五年。这或许与宋皇帝姓赵有关，但主要的是朝廷治国理政，需要庙中之“神”所蕴含的精神与道理来教化民众，让普天百姓能居安思危，谦和恭顺；让更多的官员能“勋业归蒐于朝廷”。同时，时刻提醒统治者“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”从的道理。

读出了一些天地大道的道理。为什么叫“飞观神庙”，我们几个琢磨了好长时间，一直没有结果，查“飞观神”没有结果，说按庙的形状起名，又感到意义不深。文中在介绍庙的雄伟时用了这样一段话：“此庙者，朱甍射日，散千里之晨霞，若一江之寒水。”在最初读时，感到就是写景，写壮观的飞观神庙，但当我们读出为人、为政、为国的一些道理后，接合祭拜主神的功绩，我们感到，所呈现出的“千里之霞光”应是说主神的“大德”就像“霞光”一样光辉灿烂；而“一江之寒水”应是说这种精神“源远流长”之根本。

随即又是一句：“何其日中昃，乃天道之自然；时极而转，实物理之定数。在介绍庙飞檐极其壮观之后，提出“为什么日中则昃，这是天地之自然，到了极点就要回转，这是事物发展的规律啊！”通过写景而过渡到自然现象，由自然现象导出了“日中而昃”、“时极而转”的天道法则，并以此统领全篇。

读出这些，我们才初步理解了“飞观”之意。应为三层，一是实指高大雄伟的建筑及飞观神庙；二是光芒万仗的“大功德”思想；三是遵循规律的天道法则。赵氏之所以衰就是不懂天道法则，不知物极必返，一味的飞扬跋扈造成的；后之所以兴，又是遵行了法则，识大体、懂忍让，而最终成就了大功业。

读出来这些道理，我仿佛站到了飞观神庙前，景仰佩服之情油然而生。我也好像领悟了当时统治者为什么会敕造此庙了。实际上，千百年来，永和老百姓对此庙是非常敬仰的。文中有“血食岁享于是地”句子。“是地”是这个地方的意思。在读这篇文章之初，我们曾到村里查访，村民们说“清明时祭拜”。当时，我们还很迷惑，清明节是祭祖的日子，为什么会到庙中祭拜。现在有些明白了，原来从建庙至今，虽已不知过了多少代了，连庙里祭拜的是什么神也有些模糊了，但纯朴的永和人，却还是将庙中所祭拜之人或神，放到了“祖先”的位置来祭拜“血食”，这正是我们永和人在这些思想积淀下而形成的千秋大义！

在这里我们需重点理解“血食”的含义。古代尤其是春秋战国时期，常常以“血食”“不血食”借以指代国家的延续和破灭，“不血食”指其国家的祖先不能再得到祭祀。赵氏能在永和享受“血食”千秋万代，这是永和与赵氏的渊源，也更印证的永和历史文化的厚重。

看来，用“飞观”给此庙命名还真是贴切。《重修飞观神庙碑》矗立在高高的横盘山上，更应屹立有我们每个人心中之“巅”，这正是古人的深意吧！

这是一篇美文，也是一篇奇文，更是一篇雄文。附录如下，共赏共读……

重修飞观神庙碑记

伟哉！距本邑之巽方，北楼山之艮位，崔芝水之洋洋，枕双山之岌岌，秀木䓔蒨中有祠曰飞观神庙也。《图经》云：询问肇启不究根因。元丰年本邑令滏阳王□有诗载于《图经》外编《碑铭》。今览樑记，及后周显德六年奉敕修，掌纶衔命使臣检察郎中县令增判官神像，宋太祖乾德二年重建也。予登而喟然曰：“此庙者，朱甍射日，散千里之晨霞；碧瓦凝云，若一江之寒水，何其日中昃，乃天道之自然；时极而转，实物理之定数。一旦墙壁颓塌，樑柱倾危，樵牧时游，不胜悽惨。”偶暇日，耆旧聚首相谓曰：“此神者，威灵莫测，征应难料；掌八方祸福之枢，为四序风雨之主。我寸瓦不重构，而坐看隳坏也！”众皆悦服，负畚锸，忘劳辛，不日告成。或曰：然復完诸古公！潜地窟者，不睹天明；守冬林者，不识夏荣。故博览之家，不知其秽，兼而善之，大田之莠于苗并兴，则良农之所悼；质朴之士，不择其美，兼而弃之，昆山之石与玉俱损，则和氏之所痛。岂谓是神也！勋业归蒐于朝廷，血食岁享于是地。令名復，终否而復泰。修厚德大行远，渊深则流长。岂望小隶于巷陌，欺小人于尘途者哉！自宋祖起，连年代重修殿宇，用刊于石，使传不朽，可为妙矣！昨有可托里冯公章昌济某等诚恳请予，予曰：“彼为书丹，以示将来，贵得知其始末，使不废祭而存其礼，不亦宜乎！”曰：“予及友广一庙之灵应是念焉，诚蕳编之拘检也！”公乃往日耆旧，坚辞不已。因录之。

大金明昌六年岁次乙卯五月乙酉朔三日丁亥立石

大元大德元年岁次丁酉六月十一日□□廿一重记