林尚碧
网站用户
绵州处处说李白
在绵州，熟悉李白诗歌的人很多，老到白发翁妪，小到总角儿童，你在大街上，茶楼里，教室中，会场上，吟诵的，传播的，满目皆是。
到绵阳，解读李白的专家学者也很多，中国作协李敬泽、人大谷曙光、川大周啸天、王兆鹏、西南民大徐希平、陕西师大于赓哲……
2025年4月2日，中国人民大学文学院副教授蔡丹君又在绵州大剧院的第21期“名家开讲，涪江讲坛”专题讲座上，讲《李白的乡愁》。
矮矮的、胖胖的、白白的，湖南的，八零后蔡丹君女教授，未脱教师腔，多次把台下几百位二三十到六七十的听众，呼为同学们，课件也浅淡字小，但比那些拉大旗作虎皮的文学院长、博导、教授、研究员些，讲得娓娓些。
她从一位女性的角度出发，又从古代文学的独特角度，还从诗人内心的情感世界，来撬动大唐汪洋恣肆的情感，去发掘浪漫诗魂的心绪，从而编结出李白乡愁的绵绵话题。
不是理科男，没有逻辑，也不像演讲家，井然有序，作为大一教师，她有思维框架，八个内容，即：李白的经历；蜀地，李白的乡愁羁绊；蜀地童年经验：田园与仙踪；绵州记忆与李白的侠客精神；异乡处处有绵州；故乡山水，是最初的自然教育；李白乡愁的“无可抵达性”；乡愁、现实与精神成人。
年少李白无乡愁
套路化的提问开场了，“在中国，几乎每个人熟悉的第一首诗，都是《静夜思》。当我受到绵阳的邀请来开讲座时，第一印象就是要讲李白的乡愁。那么，有一个问题，李白如此思念自己的家乡，为什么离开30多年都不回来？”
经历了永王李璘事件后，时人更是憎恨他没有匡扶正义，欲杀之。唯有杜甫《不见》写道：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。”希望李大哥重回匡山，览文写诗，逍遥自在，但李白心灰意冷，仍无返乡之情。
那么，是什么阻隔了诗仙的归途，谪仙没有乡愁么？其实，李白从5岁到昌隆，25岁离乡，宛如今日幼儿园中班，到研究生毕业，这段人生宝贵时光，是钟灵毓秀的绵阳山水滋养了他的肉体和灵魂。他不是一般人，他读书，知道将来要干什么。
这个时候，李白无所谓乡愁。
乡愁，什么时候会有？幼儿，没有；一二十岁，拼命离开，没有。只有真正离开家乡，才有，它是一种生命密码。海德格尔说，诗人的天职是还乡，还乡使故土成为亲近本源之处。
蜀山蜀水乡情浓
蜀地，李白的乡愁羁绊。《上安州裴长史书》中，李白自述“少长江汉，五岁诵六甲，十岁观百家……”，暗示家乡对他文化人格的塑造，家乡的历史文化滋养，丰富了他的想象。家乡有奇书，四川道教文化的知识典藉；奇人，匡山隐居的赵蕤，任侠使气，喜欢纵横学，一年多的时间，培养了李白豪侠性格基础。以至于几十年后，李白心情不爽际，还给盐亭的赵徵君，也就是恩师赵蕤写信疏解郁闷。
早年在绵，李白读南朝萧统的《文选》，天天练笔，一直积累，可以说，故乡的读书环境，舒适惬意。但是，同样读文选，山西绛县的王勃，最终律赋出名，而太原的王维，却直奔长安，结交权贵，只有江油李白，读出了辅佐君王之志。因为蜀地膏壤，是自由的，包容的。
游走读书，李白喜欢月亮。他到峨眉。写下了著名的《峨眉山月歌》，“峨眉山月半轮秋，影入清平羌江底流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”这轮月亮，以后在李诗中不断出现。这就是蜀地，滋养了李白的清新俊逸，不是有“清新庾开府，俊逸鲍参军”吗。
这就是蜀地的包容，自由，今天叫四川人的松弛感。在这种包容自由的氛围里，李白读书成为游学，足迹写满江油匡山，成都散花楼，峨眉山下，甚至外地。他想先去湘之苍梧，即永州，舜葬之地，寻觅道家所言南部顶端，探究生命本源是什么，历史无穷在哪里。后到梁宋，觅司马长卿，感受汉赋生命。总而言之，都是绵阳培养了李白“志于学”的习惯，培养他探究历史与生命的本原，与古人对话的能力。
绵州田园访仙踪
苏轼写的《春菜》，翠绿清爽的豌豆尖就是他的乡愁，这种魂系四川人骨子的桌上之爱，伴随坡仙一生。绵州田园山水，给了李白对自然的独特理解，比如《访戴天山道士不遇》，“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”展现出一个心地清澈、纯洁的李白，在人迹罕至的仙境，即鹿出没，钟停敲的地方，默默凝视那株带露桃花。此后的李白，永远忘不了大匡山，即戴天山的桃花，比如后来写的“桃花流水窅然去，别有天地非人间”，也是故乡这株桃花，宁静仙境的纯洁之花。
同样，《赠江油尉》里的“五色神仙味，焚香读道经”，展现了这个小县官的和谐，就是李白自己的追求。《登锦城散花楼》描写四川的花，凭借青苔的温润滋养，也就是家乡山水的滋润。而北方的郁金香，根扎的土地是干裂的，枯燥的。所以你看，“暮雨向三峡，今来一登临，如上九天游”，四川在李白的心中，就是仙境，走到哪里，都能感受到家乡的美，令人陶醉，催人回望，这就是他的乡愁。
在东南游历的天姥山时，他的联想，其实是蜀中的仙境，四川的山水的翻版感受，一种文化密码，乡愁密码，大家看，李白为什么是诗仙，杜甫为什么是诗圣，王维为什么是诗佛，真乃不同的乡愁使然。
侠客精神故乡培
在绵州记忆与李白侠客精神中，引出这样一问，李白在绵州是否杀过人，显然没有。在《别匡山》中，“莫怪无心恋清境，已将书剑许明时”，是书剑合璧，是文武合一，以前，他只追求功名，志向是想做廊庙之才，天才之璧。以身许国，这是匡山给他的，江油给他的，绵阳给他的，有大志向的，有憧憬的。
同样，故乡绵阳，从小就给了他侠客精神。《侠客行》写道，“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”蜀地自古多侠义精神。这首诗只展示了他的侠客精神，而非真正杀了人。他就是这样的人，永远讲童话，讲仙人故事，讲自由与超越，这比今天的松弛躺平，要高古得多。
异乡处处有绵州
我们怎样读古诗呢？情景化是最好的方法，能与古代诗人灵魂进行对话，传承今天。《宣城见杜鹃花》写道，“蜀国曾闻子规啼，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”什么叫子规，就是布谷鸟，咕咕咕咕，子规啼血。李白人在宣城，见到与故乡谐音的花，勾起思乡，游子啊，怎么不回乡啊。站在一个又一个三春里，年年思念故乡，那一声搅断愁肠的子规啼，就是九天游的思乡曲。《静夜思》的明月，实际就是峨眉山月，绵阳之月，江油之月，青莲之月，是李白绵绵乡愁的通透载体。
故乡的山水是最初的自然教育。余光中《海缘》写道，“我的少年时代达七年之久，在四川度过……没有了七年的山影，我的自然教育就失去了根基。”我们不妨把渺小的自我，放到无比广袤又无比温润的故乡之中，李白就是在陇西院、盘婆渡、青莲溪、戴天山，这一个又一个的自然环境中，接受了灵秀温润的自然之美，清新隽永的山水之趣熏陶。
李白乡愁难抵达
一是他无尽的漫游，《门有车马客行》中写道，“叹我万里游，飘飘三十春。空谈帝王略，指授不挂身。”二是故土难归。在《奔亡道中五首》（其四）写道，“函谷如玉关，几时可生还。洛阳为易水，嵩岳是燕山。在《江南春怀》中，他写道，“天涯失乡路，江外老华发。”这里，既有安史之乱中的逃亡，以地理意象影射归乡的遥遥无期。还有天涯漂泊年华老去，乡愁与人生迟暮交织。唉，故乡即异乡。
诗人何以无法还乡？一个更重要的原因，就在于李白异乡流寓了大半生，步入了眷旅思归的暮年时，故乡早已不是原来那个故乡了。在《门有车马客行》中写道，“借问宗党间，多为泉下人。”在《万愤词投魏郎中》写道，“一门骨肉散百草。”父母已故，兄弟、妻子天各一方，蜀中故乡早已没有亲人了，前辈、旧交又都调零了。在《游秋浦白笴陂二首》中写道，“天借一月明，飞来碧云端。故乡不可见，断肠正西看。”在《菩萨蛮》中写道，“何处是归程，长亭更短亭。”三是迟幕时的相思。《淮南卧病书怀寄蜀中赵徵君蕤》写道，“故人不可见，幽梦谁与适？寄书西飞鸿，赠尔慰离析。”病中寄诗故友，借怀人抒写对蜀地故交与故土的思念。
乡愁隐喻寄人生
李白将绵州记忆往事深化为一种文化乡愁，最终融入到盛唐精神的宏大叙事之中。李白乡愁的人生隐喻。具体的形象有：涪江水、戴天山的桃花.峨眉山月、子规啼鸣等。抽象的有：道教思想，侠客之梦，未被世俗浸染的少年心情。等等。
乡愁、现实与精神成人。李白对绵州的乡愁并非简单的怀旧，而是对生命原点的哲学思考和回望。他一生未再返蜀，故乡成为回不去的远方。故乡的记忆被提炼为“自由、仙逸、侠义精神”等抽象符号，与现实的挫败感形成了对照。通过诗歌重构故乡，使其成为对抗漂泊苦难的精神乌托邦。余光中1979年在《湘逝——杜甫殁前舟中独白》中写道，“李白去后，炉冷剑锈。”确实为最生动又最直击灵魂的允评。
事实上，蔡副教授的娓娓道来，真能吸引人，只要你喜欢李白，有一定的诗词积淀，对跟着她的思路，探究乡愁的趣味，终究还是能有一瓢饮的。从小，我对浪漫主义诗人的诗，感受甚深，及长，在文学课堂里聆听全貌的李白才情，现在，又对仗剑去国，辞亲远游的李白乡愁有了更深的颖悟，并且在自我观照中，感悟出人生况味。同时，也不知不觉地认同了乡愁诗学，乡愁文化，乡愁人性的丰厚底蕴。
二○二五年四月二日
