曲文昌
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做人最难的是处人，看一个人如何做人，只要看他怎样处人就行了。处人最难做到的是“浑厚”。
要想浑厚地待人，又必须首先浑厚地做人。
明代有一学者叫吕新吾，他在自己的作品《呻吟语》中说了这样一句话:“论人须带三分浑厚。”
吕新吾讲的“论人”，是指评论人，忠告人，责备人，而不是讲如何做人、处人。他这里说的“浑厚”只是一种方法，一种技巧。例如说责备人“要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真”等。
而常常说的浑厚，是指“质朴厚重”，是人的一种内在品格。如果人心不浑厚，“论人”也就难以浑厚。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”成为儒家几千年来人际关系的基本准则，人们之所以崇尚这条准则，是因为它是从自我内省出发来讲为人之道，这是人际关系的哲学概括，也是浑厚的辩证思考。
在封建社会，“忌施他人所不欲”在一定程度上起到了封建卫道之作用。但在一般意义上讲，不能不说它是浑厚的基本体现。
勿庸讳言，在纷纷杂杂、你拥我挤、欲望横流、善恶并行的生存环境里，善解人、持宽厚、行仁爱，不能不说是净化空间、繁衍文明的道德准则之一，它的现实意义仍然很强。
■宽厚能容吧，你会是世人的磁石
“宽厚者能容”，这已经是不需求证的定理。 能容万物者，莫过能容人。容人，容恩情易，容怨情则不易，以德报怨，更不易。这是一种志存高远，成就大业的君子之风，是超凡脱俗，以德慑人的无形之力。
三国时代的曹操，后人多讲他多疑善诈、心胸不良，谓之“白脸曹操”。而事实上，他是一个很有气度的军事统帅。有名的官渡之战决胜后，军校在清点战果的时候，发现败军袁绍扔下的东西中，有一批曹营里的人暗地里给袁绍的信，这些信大都是吹捧袁绍的，有的还表示要弃曹奔袁，为袁绍效力。
在场的亲信们很气愤，有的对曹操说:“应该把他们抓起来问斩。”大家都等着曹操发话，立即行动。
可是曹操微微一笑，挥手说道:“把这些信通通烧了，再也不要提起他们。”
“不查了？”有人疑惑。
“是的，请你们想想，当时袁绍力量那么强大，连我都感到不能自保，何况大家呢？”
此事很快传扬出去，那些暗地里通袁的人，不仅把心里的一块石头放了下来，也为曹操怀善以容人之气度、怀仁以体恤之风格感动，决心在他的麾下效尽死力，整个军心也为之大振。
当今，人际关系比以往任何时候都和谐，涌现了许多社会主义道德模范的典型群体，在整个社会起着不可估量的磁化作用。但是不可否认，整个道德建设还存在许多问题。有些人在如何以浑厚待人上，还不如古人。
某地一中学一位语文老师把鲁迅描写祥林嫂“眼睛间(见)或一轮”读成“眼睛间(奸)，或一轮”不仅读错了“间”的声调(应该是去声调)，而且把“间或”一词断开读。一位女同学为其纠正，他觉得失了面子，记恨在心。以后他多次找茬儿，让这位女同学罚站并恶语相加，使这位女学生精神失常。某市文化局长，在传达文件时把“包庇(毕)”读成“包辟”，一个干部情不自禁脱口纠正，尽管声很小，大家还是都听到了，竟遭到这个干部提级的报告被撤下来的报复。并且，这位局长在位五年间，这个干部一直被“边缘化”。某地方国营企业的一位工会干部写了一篇抨击不正之风的小说，在刊物上发表，其单位主要领导硬说是影射和攻击了他。那个工会干部被调离工作，下放到后勤劳动，并将其工资下调。
这样小肚鸡肠，容不得人的事儿，上到大机关，下到小单位都存在！这是一种极其腐朽落后的官场文化使然。
容人者方能得人，方能得众人拥戴，才能称其为领导。若像春秋战国时代的庞涓，像《三国演义》里的吴帅周瑜，像水泊梁山上的白衣秀士王伦之流，是断言得不到群情拥戴的。
■去私重义吧，你会是公理的卫士
义，古代谓之“利人也”、“宜事也”、“重情也”。也就是说，君子讲义，要去私解怨，利于他人，主持公道，维护正义。中国古代对“义”的崇尚可以说是绝无仅有的。义典义经有做人准则；义碑义铭有行动指针；社会团体有义的举措。什么义仓、义田、义宅，什么义士、义师、义徒，什么义战、义演、义捐，甚至还有什么义骑、义犬、义鸟……
胸怀有义者，必生义气。义气就是义者的思想、道德，乃至行为、形象。在封建社会，义气有其时代局限的，但作为不可割断的民族精神的一部分，它的积极作用是无人否认的。卫国的石碏大夫，大义灭亲，杀逆子报效祖国；晋国的狼曋，忍下自己对上司的仇恨，为保护上司战死沙场，去私而全大义；祁黄羊内举不避亲，外举不避仇，公义无讳；伍子胥头悬国门，尽义劝吴王；魏征为安邦定国，义劝唐太宗；海瑞视宦风不正，仗义斥嘉靖……
新中国的开国元勋们，他们的“义”更是无以伦比的。毛泽东为革命牺牲了六位亲人，为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。周恩来毕生辛劳，鞠躬尽瘁。朱德弃旧军队将军的荣华富贵，义上井冈山，做“草寇”，吃红米饭，南瓜汤……真是义满乾坤，义薄云天。
浑厚义气的人，他们居功不自恃，力强不欺弱，位尊不压卑，不乘人之危，不公报私仇。
春秋战国有一个大夫叫贾季，他的族人续简伯杀了大夫阳处父。晋国抓住了续简伯，处以死刑。贾季害怕被株连，就逃到了边境狄地。晋国君宽容了贾季，并派一个叫臾骈的大夫，把贾季的妻儿送到狄地。在此之前，臾骈曾经受过贾季的侮辱，积怨甚深，因此在路上，手下人就要把贾家老小都杀了。
臾骈制止手下人，说:“做一个正直的人不能把恩怨连及后代子孙。”并说:“国君对贾季都施以礼遇，而我却借用国君对我的宠信，去报个人的私怨，这是不义气的。”
为了进一步说服手下人，他还苦口婆心的说:“借别人的威势而行事，不是勇敢；乘别人的危难而落井下石，不是明智；因一己之私利而损害公益，不是忠直。”
臾骈说服了手下人，把贾季的妻儿家小及家财安全顺利地送到边境。后人讲，臾骈不恃仇图报，可谓浑厚。
《孙子兵法》中讲“围师必阙”。意思是说，包围敌人时，应给敌方留出足以逃亡的生路，否则敌人背水一战，决心反抗，于战事不利。留给他一条生路，反而能削弱其决战的信心。
这个道理在人际关系上也同样适用。做事不能太绝，要留有余地，要讲究宽厚，得饶人处且饶人，尤其不能以不义之行为去泄私愤。 这应是做人的一大准则。
当然，宽厚重义的含义很广，为人做事，时时事事都会受到“义”的检验。
譬如，与你有很深积怨的人的子女分配到你管辖的部门，他(她)很有才干，你是否能量才录用？
譬如，你知道你的上司正在犯一个“名正言顺”的错误，会给事业和群众利益带来不小的危害。只有你才能有力地制止他，但这样做会引火烧身，你会怎么办？
譬如，一个姑娘正在坠入危险的“爱河”，那个无耻的男人曾卑鄙的欺骗过你，而那个姑娘正是你竞争某个职位的唯一对手，你该怎么办？
……
所有这些，如何处理，亦难亦不难。稍有放松就会被私情俘虏。这些事怎么做，也许无关紧要，别人也难以挑剔。但是，切不可忘记，正是这样，你内心的恶性肿瘤就会不知不觉地生成长大，而且也给别人带来严重的内伤，这“内杀掌”，岂是公义良心允许的吗？
浑厚地待人吧，你做了公理的卫士，公理就成为你做人的佐证。
■与人为善吧，你会是畅行的天使
崇尚善良，是人类共同的向往。一个人有了一副善良的心肠，便有了一宗宝贵的财产。也许你有时没有能力施舍他人，但这绝不是为富不仁者可以相比的。
培根认为“善的定义就是有益于人类，这是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种……这种善的品格也许会犯错误，但却永远不会过分。”
与人为善的出发点，是替他人着想。明朝一位叫杨椒山的学者说:“一个人能事事肯替他人着想，便是一等功夫。”
怎样为他人着想？有人说，需做到三点: 一是别人有长处，有成绩，要赞扬，不嫉妒，不抹煞。赞扬和鼓励，是善者给人的光明。二是对他人的个性，要给与理解和尊重，对他人的弱点，不挑剔，不苛求。不要以自我为核心，急于“融化别人，倒进自己的模子里”，按照自我意志塑造别人。要善于等待，给人以反省和改正缺点错误的机会。三是多为别人做事。为别人做事不在于多少，不在于别人知道不知道，更不在于别人回报不回报，关键是“善意长存，善事长做”。列夫·托尔斯泰说得好:“上帝有两个住所，其一是在天堂，其二是在慈善和富有同情心者的心里。”
《圣经》上讲了这样一件事儿。有个人招待了一群衣衫褴褛的人，等他们离去，才发现他们原来是上帝派来的使者，这事一代代的传下来，人们说，碰到衣衫破烂和长相丑陋的人，切不可怠慢，而要帮助他，因为他可能是天上的仙人。
其实我们中国人说得更简洁、更好——“但行好事，莫问前程”。若行善图报，便是虚假的善。《列子》中说:“行善勿存积善之心。” 那些标榜自己善良，企盼积善有报的人，诸如“积善堂”“X善人”等，有几个是真正善良的呢？
浑厚的善良，从来是心地善良和行为善良的统一。
战国时代，梁国有个叫宋就的人，在一个边县当县令。边县和楚国交界，两国的边亭都种瓜。梁亭人勤劳，瓜侍弄的好。楚亭人懒惰，瓜长得差。
楚亭的人嫉妒梁亭的人，常常在夜里偷偷地去捣坏梁亭的瓜，把瓜秧都糟蹋死了。梁亭人发现，就去请示县尉，也想去捣坏楚亭的瓜以作报复。县尉去请示县令宋就，宋就却大为不快地说:“怎么可以这样干呢……你们若听我的话，就每夜派人偷偷地去为楚国浇瓜，帮他们侍弄好，不要叫他们知道。”
梁亭人照宋就说的去做了，他们趁着月色精心侍弄楚亭的瓜地，使瓜的长势一天比一天好。
楚亭的人很奇怪，注意观察才知是凉亭的人干的。
楚国的县令听说了，非常感动，就把这事儿报告了楚王。楚王很惭愧，觉得自己的国民不如梁国的国民敦厚，就派人用重礼送给梁王，表示感谢，并请求交好。
事实上，宽厚待人，与人为善，是求得人际关系和谐的最佳途径。正如《列子》所说:“声音美，回响就美，声音坏，回响就坏；身体长，影子就长，身体短，影子就短。”
与人为善的人，路总是既宽且畅，善良就是通行证。
对于行善，我们虽不求报应，但总还是善有善报，恶有恶报。
一个风雨交加的夜晚，一对年迈的夫妇走进一家小旅店。
“别的旅店都客满了，我俩在贵处借住行吗？”老头对一位伙计说。
年轻的伙计说:“城里同时在开三个会，全城各家店铺都住满了人。”他看着两位行李简单的老人瑟瑟发抖，产生了同情心，“这样吧，我把自己的床让给你们二位老人，将就一宿吧。”
小伙子麻利地在狭窄的柜台上搭了个铺，彼此睡下无话。
第二天早上，老人付房钱的时候说:“年轻人，你可以当美国第一流旅店的经理。” 小伙子笑了，他知道这是通常的一种礼节……
两年过去了，一天，这个年轻伙计收到了一封信，信里附着两张去纽约的双程飞机票，邀请他回访两年前那两位雨夜里的老夫妇。
年轻的伙计应邀来到了大都市纽约，老人热情地接待了他。第二天，老人把他带到纽约最繁华的五大街和三十四街交汇处，指着一幢壮观的高楼说:“年轻人，这是为你盖的一流旅馆，望你能接受我的聘请，当这个旅馆的经理。”
这位当上经理的伙计，就是当今纽约著名的奥斯多利亚大饭店的经理乔治·波尔特，那位老人则是美国的巨富威廉·奥斯多。
行善不图报答，是浑厚君子的德行。但是，反之，我们受人之恩，应当回报，这也是与人为善的另一侧面。受人之恩，结草衔环，涌泉相报，都是善的反射。人类如此善善相循，定会天地明亮，道路通畅，人不相欺，情不相违，岂不大大善哉！
■诚信无欺吧，你会是高耸的灯塔
秦国孝公时代，商鞅当上了左庶长，他冒着杀身之险力主变法。变法要冲击许多达官贵人的利益，百姓定然不相信。为了取得百姓的支持，商鞅到城南门立了一个三丈高的木杆，并说:“有谁能把它扛到北门去就赏他十金。 ”
百姓奇怪，哪有这等好事！没人来扛。商鞅又说:“现在有人来扛的，赏金加到五十”，于是有一人分开看热闹的人群，走上前去，把木杆扛到了北门，商鞅果然给了他五十赏金。
人们信任了这位新庶长。
变法的命令下达了……
这个熟为人知的故事，说明了“信”在人们观念中的重要。
什么是“信”？“人言为信 ”。就是“说话算数”，“信守诺言”。引伸地说，它就是“诚实不欺”的浑厚。
我们古老的华夏民族非常重“信”，把它定为儒教“五常”之一，并警示人们，“民无信不立”，“人而无信，不知其可也”，“失一言，而失人信”，“失信于民而丢天下”。西方一位政界名人说:“国力危机，则可再度复兴，可信义危机，则无能为力了。” 可见对“信”的崇尚是全人类的。
中国人崇尚“信”，最忌不说实话。战国时的齐宣王爱好射箭，喜欢人们夸他善用强弓。其实他用的弓不过三石的强度。他把弓拿给近臣们试，都只拉到一半儿就停下了，并说“这弓有九石！”齐宣王实际上只能拉三石之弓，但却终生认为是九石，多么可悲。
光说不做，也不为之信。春秋时代，齐国君景公喜爱宫女穿着男子的服饰，于是国内的妇女便都仿效。景公派官吏去禁止，以撕裂她们衣服、扯断她们的腰带为惩罚，可还是制止不了。齐景公问晏嬰，晏子说:“君王宫内的女人穿着男子服饰，而禁止宫外的女人穿，这好比把牛头挂在门上，要求人们来买马肉，君王为何不要求宫里的人先不穿呢？” 景公说:“好，就让宫人不穿。” 果然没多久，国内再也没有女子穿男服饰的了。
崇尚信，还表现在守诺上。三国时有个叫卓恕的人，他为人笃实讲信，许诺的事就立即行动。有一次他从建业回家，去向太傅诸葛恪辞行。问道:“你什么时候返回？”他回答说，某日回来拜见。到了那天，诸葛恪备好了酒菜，专等卓恕，其他赴会的人都认为，从卓恕的家会稽到建业相距千里，路途上又说不准会遇到什么风险，怎么能一定如期到达呢？正说间，卓恕到了，所有的人都很惊诧。
立信与人，莫过评人论事实事求是了。春秋时代的管仲自幼家贫，无进身之阶。幸好，他有一儿时朋友鲍叔牙能体谅他。二人合伙做生意，分利时，管仲多取了一份。有人说管仲贪心，但鲍叔牙却说是他家贫，与自己不见外。管仲做事失败，给鲍叔牙带去许多困扰，别人说管仲是个庸才，但鲍叔牙却说管仲只是时运不济而已。参加战役，管仲常落在后面，有人骂管仲胆小懦弱，鲍叔牙却说:“实在是管仲要奉养老母。” 直到管仲成为齐国有智有勇有谋的宰相，人们才觉得鲍叔牙的话是实事求是的。鲍叔牙可谓是浑厚之君。
一个人诚信无欺，是力量的象征。说实话，给人以真实的信息；做实事，给人以真实的回报；论实理儿，给人以深刻的思考。人们在实践中验证的是你的人格，你的良心，就像是无数向你驶来的航船，你将得到它们的信赖和崇敬——因为你是一座焕发诚信之光的灯塔。
■勿强于人吧，你会是纯真的璞玉
替别人着想，还在于别人不想做的事儿，我们不强加于人，正所谓“不夺人所爱”，“不强人所难”。
哪怕是在一定意义上是合法的，合理的，但是损害了别人的利益或感情的事儿，也不应该去做。
有了这样的做人准则，人心之间就会架起一座桥梁，就会撤掉心头的岗哨，任你长驱直入。这样，当你以浑厚和赤诚“走进了所有的心途时，一切理性的箴言都将被你重新润色，你的世界是完美、善良的光束点”。你的形象将更加真实，可信，可敬。
美国南北战争期间，在一次重要的战役中，南军一位叫毕克德的将领率领队伍进攻北军时，出乎意料地遭到了伏击，结果反胜为败。当毕克德率领幸存的士兵退回南方战线时，南军最高将领李将军只身骑马出迎，并告诉别人:“这是我的错，我一个人败了这场战争。” 他引咎自责，将辞呈送给总统，请求别人接替他的职位。这不仅是李将军有勇气承担责任，更说明他与人为善的心怀。因为直接指挥这场战争的是毕克德，李将军完全可以找出许多理由推卸责任。他虽然是个战败的将军，但他的形象却是感人的高大。
生活中，感情对人的引诱最大，而恰恰是这闸不住的情感之洪流，往往冲毁了别人的幸福。
一天，俄国著名作家契诃夫接到一个漂亮的小盒子，盒子里装着一个小巧玲珑的金表坠子，表坠背面有一行小字，是小说《邻居》一书中的一句话:“要是你什么时候需要我的生命，来，拿去就是了。”这是一个为丈夫所爱、并有三个孩子、名叫阿维诺娃的女人对契诃夫的爱情表白。未婚的契诃夫喜欢阿维诺娃柔美的容貌、丰富的情感和杰出的才华。但他知道，如果他再向前迈一步，她的家庭就会崩溃，她的丈夫就会受辱。于是契诃夫关上了感情的闸门，给阿维诺娃写了一封热情洋溢而又充满理智的信。
有时行善要付出代价，“忌施他人不欲”也要付出代价。宋代文学家苏东坡在宜兴时，家境不好，没有房子住，好不容易凑足了500贯钱，叫当地一个叫邵民瞻的帮他买了一所房子。
房子买好后，准备选个日子搬进去。一天晚上，苏东坡闲步月下，忽听有妇人哭声。他推门进去，老夫人哭告:“我有一所祖居，相传一百年了，我的孩子不长进，把它卖给别人，我只得搬到这里居住，想起百年祖业保不住……” 苏东坡一问，原来正是自己买的那所房子。苏东坡很难过，马上拿来买房子的契据当场烧毁，并表示不再要回那500贯钱，又叫来老妇的儿子，嘱咐他把老母亲迎回旧居。
我们中华民族有几千年文明历史，在丰富的精神宝库里，有许多瑰宝仍放射着璀璨的光彩。
深蕴着善良、忍让和忠直、奉献精神的浑厚，是我们引为骄傲的财富。即使出现历史倒春寒，发生社会大动荡，浑厚总是最坚毅的盾牌，最坚实的城堡。
是的，芸芸众生无几人伟大，无几个圣贤。但我们人人可成为正人君子，人人可以选择忠直的道路。
