寻迹羲和庙

在稷山东庄村，曾矗立着一座承载华夏二十四节气密码的千年古庙——羲和庙。它的兴废与传说，如同一面棱镜，折射出羲和观天制历的智慧与功绩。

与东庄村的十几位老人座谈后，对羲和庙有了更深了解。老人都说该庙始建隋代，这是依据雍正年间重修庙宇的碑刻。最早文献唐代《元和郡县图志》记载：稷山县城东北13里有羲和庙。

一、建庙考据与选址

羲和何许人也？今之《辞海》、古之《尚书》《史记》皆有记载。羲和是“羲仲、羲叔，和仲、和叔”的简称，四人是上古时代掌管天文历法的官吏。

据《尚书·尧典》的记载及历史遗迹，有关专家认为尧王曾命羲和观测星象的地方，即今天云丘山下的东社（现为东庄，后因分南、北二村改为南东庄、北东庄）、中社、西社、高渠四个地方。前3个地方在一条直线上呈东西方向一字排开，各相距三里。

羲和以云丘山圆大阵为北顶高榘，观测日晷、北斗天象、昼夜长短和鸟兽羽毛更换等现象，确定中春、中夏、中秋、中冬（即春分、夏至、秋分、冬至）等时令，指导民众根据季节变化来安排农事活动和生活。

经过长年累月的观测，羲和制定推步历法，不但能准确确定两“分”和两“至”，而且能把一年的天数准确到366日，并能“以闰月正四时”。

东庄为何建有全天下规模宏大的羲和庙？首先是羲和观天制历，对中国古代历法和农耕文明开创，有着极为巨大的贡献；其次，稷山是“二分二至日”和二十四节气的发源地，中国夏历的产生地；东庄又是羲和故里和观天制历的主要观测点，他们殁后葬于此地，庙宇选在陵墓前修建，便于时常祭祀。这就是东庄建有独一无二的羲和庙的重要依据。

就羲和文化，我多次拜访过晋南文化学者闫玉宁老师，他对我讲：“当人们知道稼穑的时候，种的还是粟子，只是随便撒在土里，有的时候种了就能长出来，有的时候就冻死了，当时也不知道是怎么回事。慢慢地，人们开始总结这些规律，以适应农业生产的需求。所以，是农业生产从根本上推动了羲和二十四节气的形成。”此论述与后稷在稷山教民稼穑相呼应。后稷是尧帝的农业部长，稷山好比今天的国家农业示范园；羲和则是尧帝的气象部长，东庄村好比今天的中央气象台，管天管地的圣人皆出自稷山。

明清《稷山县志》记载：羲和故里在稷山东庄。民国时，村西门口那座碑楼还完好，内有“羲和故里”石碑。此碑毁于抗战期间。新中国成立后，县政府又在原碑处，竖立了一块文物标志碑，刻有“唐尧历官羲和故里”八个字，又毁于“文革”中。

相传建造羲和庙时，竣工那天，若再有一个时辰便可完工，偏偏太阳就要落山了，无法施工。羲和神显灵把太阳往这多照了一个时辰，工程遂顺利完竣。从此，太阳落山后，别处都已天黑，唯这里通明，迟黑一个时辰，被后人誉为“羲陵晚照”，是稷山古八景之一。历代文人多有诗文咏赞，成为无数人心中神秘而庄严的文化坐标。这也是建庙首选的风水宝地。

羲和庙来历还有一说，约在隋朝年间，周围村庄自发组织成五社，即李老庄村为东社，太杜为南社，东庄、中社、西社、三村为中社，高渠为西社，刘家庄、刘堡两村为北社。由五社自发捐资，修建成羲和庙。

二、庙宇建筑与布局

90岁的王引成老人是东庄人，年轻时是羲和庙田产的耕种人，据他讲：羲和庙占地有19亩之多，建筑布局精巧，宛如一幅精心绘制的画卷。庙的正门设计独特，呈圆形，大概是象征日月同辉。大殿与现存的新绛泉掌关帝庙相似，缠廊环绕，廊间屹立24根石柱，12根雕有飞龙，12根不带图纹。大殿内，羲仲、羲叔、和仲、和叔四尊塑像庄严肃穆，塑像个个手持笏板，姿态沉稳。在中轴的西侧，有南北两个戏台。大殿前是山门，山门前是两个铁旗杆，两棵大柏树，正殿前有过亭，过亭下边有很多历代碑刻。大殿东有个四合院，小院里时常住着很多外地穷苦人。

闫玉宁老师多次到东庄考察过羲和庙历史。他根据羲和庙碑上的：“复兴神工正宇旁廊”“饥民窃拆正殿，止存上节及拜庭而已”“口口纒廊，香帛庭外翻瓦拜庭，重建官厅”“是年香帛庭圯” “乐楼三间费银百两，三门上房院费银四十五两”“ 翻瓦正殿，整理照壁，创建官厅”这些记载，推测了羲和庙当时的建筑形式，应有三门、乐楼、香帛庭、拜庭、官厅、正殿。正殿是歇山重檐，一层并有缠廊，正殿之前有官厅，官厅前有香帛庭，香帛庭外有拜庭，再前是乐楼，乐楼前是三门，三门上还建有房院，在庙的两侧还建有旁廊。从闫老师的推断看，大部分布局与村民介绍的相同，所不同的是村民对庙宇一些建筑的认知或表述有误。

大殿后面就是羲仲陵墓，羲叔、和仲、和叔的陵墓呈扇面排列，自南向东北各相距300到500米，宛如日月星辰，守护着这片神圣之地。陵墓高大非寻常可比，墓前各有碑楼，从百姓口述中，仍能感受到陵墓当年的庄严与肃穆。清末稷山名贤罗可桓有诗曰：“三月十五日游羲和庙，后为羲仲墓，庙外并列三墓，自西而东为羲叔墓为和仲墓为和叔墓，盖古人尚右也。羲和古冢雁行远，人集崇祠顶礼虔。宾饯授时蔑加矣，冕旒肖像尚巍然。太初小异犹三统，月遶难征况地旋。新历此间谈不得，愁云恐起夕阳天。”

据李老庄村高永安与陈俊鹏讲，在大殿东南角，有一木制钟架，上挂600多斤的大钟，钟身铭刻“直隶绛州北关金火匠蒲如蘭、蒲如盛、郝逖皋铸造”，及“大清乾隆二十六年三月五社仝献”的字样。大钟外观中部铸有荷花牡丹花纹，下部八个波纹状里有八卦图形。

李老庄的权保骏对大钟也有了解，他说：“義和庙拆了后，我村作为五社之一，派生产队马车拉回一口约五百多斤重的大钟和几根旗杆，大钟挂在大队院里，每当马匹峪发了大水，大队人员便轮番敲响大钟，社员们便扛上铁锨出村浇地。大队抽调的包水人员就上了水口，与新绛马首官庄人争水。两村因争水事件多次发生械斗，致使有人命发生，老死不相往来。仅相距二里，历史上从来不通婚。现如今仅有一桩婚姻，总算打破了旧规。如果村里发生火灾，敲钟时无节奏乱敲，人们就知道是火灾。赶快拿上水盆水桶，到泊池里取水救火。旗杆后来被村里加工厂油坊做了碾杆。”

相传钟声响起时，方圆百里的妖魔皆回避。在过去的岁月，每当钟声响起，悠扬的钟声穿越山林，传至远方，仿佛是羲和庙与天地对话的独特语言，给人们带来心灵的慰藉与安宁。只可惜，大钟命运多舛，由李老庄村打借条借用三十多年后，1997年被盗，从此难觅踪迹。

当年庙里东厢房旁的圭表测影观象台，只能从老者口中还原它的庄严与神圣。难以想象，羲和在此以圭表测日影，当年那盛大的场面与庄重的仪式感。值得商榷的是，羲和观象台并非仅限于稷山东庄的足迹，这里距‌陶寺观星台遗址仅三十多公里，那里出土的“圭、表”测日影的天文观测系统‌，是否与羲和圭表测影相吻合，值得研究。

再说庙里那两棵千年古柏，有人说是羲和亲手栽种的神树，根须深扎地下，吸收着日月精华；也有人说古柏下镇压着一条恶龙，守护着一方平安。见证者刘东玉老人说，古柏的树干粗壮得惊人，四五个成年人张开双臂，指尖也难以触及彼此。参天巨木一棵拉到县里做了门窗，另一棵给了西社镇铁木业社，做成13副独板棺材出售。

三、庙宇习俗与传说

站在羲和庙旧址，仿佛听到历史的跫音在耳边回响。庙里曾有四尊高大石雕狮子，如今仅剩下不对称的两尊，从老人们的回忆中，我们仍能想象出石狮子当年的威风凛凛。山门前竖立的那两根十多米高的铁旗杆，如同神将默默守护着神圣庙宇。

说不清从哪朝哪代开始，皇帝每年都派官员来羲和故里东庄村祭祀羲和神灵。羲和庙有两个庙会，一个是正月十一的“花儿会”，又名“花灯会”；另一个是三月十五的“羲和上庙祭祀大典”。五社为祭祀方便，合议做了一顶非常考究的无顶八抬大轿，塑了一尊神像，稳坐无顶轿内，在三月十五大戏演完，由一社抬回供奉，一年后，下一社再抬回供奉，每社五年轮流一次，周而复始。1937年，日寇发动侵华战争，民不聊生，停止轮流供奉，神像最后落在李老庄村。

庙里摆放的二十四根红油棍，相传是“御封”的法杖，有着特殊使命。老辈人说，若有人扰乱祭祀或胡作非为，被红油棍打死亦不偿命。其背后或许蕴含着古人对正义与秩序的独特诠释，又为羲和庙增添了一抹神秘而肃穆的色彩。

每逢农时，百姓便会聚集在庙中，祈求四季顺遂、五谷丰登。村里老者说，在羲和塑像背后的墙壁上，绘有精美的壁画，色彩鲜艳，线条流畅，人物栩栩如生。这些壁画以春、夏、秋、冬的场景为主题，勾勒出四季更迭的美妙画面。传说这些壁画拥有神奇魔力，每当灾年将至，壁画上的景色会变得黯淡无光；而风调雨顺时，壁画中的花鸟仿佛会随风而动，栩栩如生。

在踏入大殿的头一步，会看到头顶上方有一木头钩子，这个看似普通之物，却有着一段奇异传说：曾有一名心怀不轨的商人，为谋取私利，祭祀时偷工减料。当商人踏入庙门的瞬间，头顶的木头钩子突然伸下，将他高高吊起，直至他认错悔改，钩子才将他放下。东庄村人王平稳则说，其实木钩子是对前来祭祀官员所设置的，若有迟到或不敬的官员前来祭拜，木钩子会自动把官员吊到半空受惩罚。虽带几分奥秘，但反映了古人对神灵的敬畏之心，和对祭祀仪式的虔诚态度。

庙内戏台据说始建于元代，修葺多次。每逢重大节日或祭祀活动，戏台上好戏连台，演员们粉墨登场，唱念做打，演绎着人间的悲欢离合、善恶美丑。其中一座戏台更是特殊，专为午夜演出而设，是演给神鬼观看的。在月圆之夜，阴阳两界相通，庙里神灵、地下亡魂、山中的精怪都前来观赏戏台上的表演。演出稍有懈怠，会惹得神鬼不悦。

传说有个看庙人，发现供奉的油缸无缘地短少，有天查夜，见一怪物偷油，他拿起菜刀朝怪物就砍，赶跑了怪物。第二天，发现庙里一石狮身后缺了一块，原是石狮子偷喝油。而今遗留的一只石狮子背后有个坑，嘴边仍油渍斑斑。

最富诡异的当数“哑弹神迹”：抗战年间，日寇战机的一枚炸弹砸向庙顶。奇怪的是，那铁疙瘩竟如被无形之手托住，穿过庙脊后卡在梁檩之间，仿佛被神灵驯服的巨兽，始终没炸。村民都说，这是羲和显灵，用星辰之力化去了战火戾气。此后数十年，这枚哑弹一直悬在庙中。在拆庙前的一次修缮时，村民才将哑弹取下，放在野地的一堆柴火里，引燃柴火后炸弹才被引爆。

四、羲和庙为何也称恓惶庙

在稷山，为啥有人把羲和庙也称“恓惶庙”，这是个有渊源的故事，承载着岁月沧桑与百姓情感。

据80多岁的王永庆老人讲，他当年参与了拆庙，当时每个生产队派10个人参与拆庙，共40个人的拆庙队伍拆了7天，将这座千年庙宇轰然推倒。拆下的檩椽及门窗全部拉到县文化馆（稷王庙内），盖了东西两排办公用房。剩下的砖瓦，分给了各生产队。这座历经无数风雨洗礼的古老庙宇，在短短几天只剩下一片废墟，成为人们心中抹不去的伤痛。

老人还说，在1964年前后，陵墓被盗，人们下去后，见到十几平方米的长方形砖雕墓道，砖雕图案精美，工艺精湛，浮现出工匠的高超技艺。

另一位老人王三更，在羲和庙的废墟里，拾到十多个斗拱，随着岁月流逝，他家中还珍藏着最后一个斗拱。采访那天，他特地给大家观赏，据随同文物专家断代，应是元代之物件。

西社村有个叫马胜利的，在去羲和庙闲逛时，偶遇几人正对四尊神像开胸，看见挖出几面心形铜镜。那些人骗他说是公社派他们来挖的，马胜利当时十几岁，听了信以为真。回去后把看到的事情告诉了几个同学，后来才知道是文物贩子所干的罪行。

羲和庙是全国祭祀羲和的唯一重要场所，承载着深厚的文化内涵与信仰寄托。每至时节，官府与民众一同汇聚于此，怀着崇敬之心，举行庄重的祭祀仪式，祈求风调雨顺、生活安宁，其热闹场景在过去的岁月中，一直是稷山的一道独特风景。庙宇的拆毁，让当地百姓痛心不已。可惜的是，就连拆庙的时间，也众说纷纭，有人说是1958年“大跃进”时期，有人肯定是1960年，还有人记得是1964年前后。

稷山方言里“羲和”与“恓惶”同音，都念“xi huo”，而“恓惶”一词饱含可怜、惋惜之意。老百姓们觉得，羲和作为上古重要神祇，竟遭遇如此变故，实在是“恓惶”；一座精美宏大庙宇，不明不白化为废墟，令人万分惋惜，满是难以言说的“恓惶”。于是，羲和庙才被口口相传为“恓惶庙”。

有年三月十五，东庄村请一班瞎子说书的给羲和庙神灵演唱。一位瞎子悲戚戚唱道：想当年羲和庙，香烟袅袅绕，千年的祭祀，虔诚未曾消。众百姓祈愿，风调雨又顺，神灵佑四方，福泽满朝朝。可叹那灾祸到，庙宇成废墟。神灵失居所，漂泊无处靠，从此后恓惶相伴，风雨中飘摇。往昔的荣光，如今成寂寥。百姓们痛心，声声叹惜悼，本应享供奉，岁岁受祭祷，却落得这般，可怜又恓惶。这般境遇怎不叫人伤……还未唱完，天上忽降大雨，下了个两天两夜，都说那是羲和神灵无家可归，恓惶地泪流不止。

名称的转变，何止是简单的叫法更迭，其背后是百姓对羲和庙深深的眷恋，对羲和记忆的不舍。羲和庙尽管不复存在，但“恓惶庙”如同一个文化符号，在民间顽强地留存，诉说着那份质朴而深沉的情感。

再次站在羲和庙的旧址，虽不见昔日辉煌，但那片废墟如同一本厚重史书，每一块残砖、每一片碎瓦，都在无声地讲述着羲和二十四节气文化的故事。千年古柏消逝了，但它的神奇永远扎根在这片沃土；那些戏台不见了，但演绎的精彩依然在乡民中流传；日月潭的圭表、二十四根红油棍、神奇的木钩子等皆已成为传说，但所蕴含的内涵，亦同春夏秋冬璀璨星辰，永远留在后人心中。