何人无乡愁

乡愁，一种与生俱来的情感，从有意识起，她就萦绕在人们的脑际，与生命一样亘古久长。　

乡愁绵延在血脉里，成为天下游子的共同情感，无论是羁旅行人还是天涯倦客，无论是泛舟江海者还是行吟月下的思客，露从今夜白的眺望、举头望明月的思怀、风雪夜归人的疾步、禅灯梦影里的冥想，千百游子，万千心灵，谁不梦牵渺渺远处的家乡。

“人是把家园带在自己身边流浪的”，流淌在乡野城池间的婆娑泪眼、跨越千山万水的隔空远怀、奔波天涯海角的似箭归心、卧居松月下的清心静思，涌动在游子心头的乡愁或浓或淡、或深或浅，于道家哲人庄子而言，这个“开辟以来最古怪最伟大的一个情种”，较之于常人，他的乡愁更浓厚、更深沉、更悠长。一个膺怀故土的游子，漂泊于天地间的孤客。

这位对故土望眼欲穿的乡野文人，他那浮荡在庄学中的乡愁思绪，引起无数心灵的共鸣。鸦栖寒枝，月照西墙，当浸淫于哲人的情感里，不禁发问，一位穷居陋巷者的乡愁为什么那么的浓烈？

历史没有给出答案，唯一记载庄子身世的《史记》里没有其族氏源渊、里籍的确切信息，庄子何许人也成为一个千古聚讼而不得其解的问题。有人认为他是楚国贵族后裔，祖辈因涉吴起变法迁移至宋国；也有人认为他是宋庄公的后人，祖辈因武庄之乱逃离宋都流落边邑。由此可以断言，他是落泊贵族的后人，不然，他不可能有“其学无所不窥”的家境，一个没有经历过大起大落的人也难以达到那么高远的人生境界。

从其文风及用典上判断，我更倾向于他是楚人后裔这种观点，虽屈居宋国蒙地多年骨子里却依然遗存着楚风楚俗楚文化基因。贵族子弟、漆园小吏、槁项黄馘的庶民，从天堂到人间一层层坠落到穷困潦倒的底层寒士，足能让人大彻大悟，家园失落之痛、故园没落之思弥漫心头，氤氲成哲人永恒的乡愁。

故乡，那片永远走不出的精神母土，多少游子昼想夜梦的地方。“哲学就是怀着一种乡愁的冲动寻找精神家园”，以文释道，又何尝不是庄子在寻觅家园追忆乡愁，那浓郁的乡愁充满故园之思，家乡的山水风物、风俗人情永久地烙印在游子的心灵，睡梦中忆起、夜月下远望、笔墨间感怀，在独与天地精神往来的孤思里，在观看触蛮之争的流岁里，在卧听天籁的流年里，在采真之游的忘情里咀嚼着旧梦。文化连通着生命的根与魂，那神奇荒诞的想象、变幻无端的文字、玄虚浪漫的文风无不彰显着蛮楚情韵，神龟、骷髅、神人无不散发着人与神交融的楚文化气息，楚狂接舆、南郭子纂、温伯雪子无不是其吐纳于笔端的楚国隐士或得道高人，浑沌七窍、郢匠挥斤、汉阴抱瓮无不是以源于楚地的寓言故事书写着刻骨铭心的乡愁。风俗人情割不断的乡思，客居蒙地再久，怎么也忘不掉祖地的旧俗，面对亡妻尸骨鼓盆而歌送她一程，不正是以楚地礼仪弹奏生命的绝唱吗！

“旧国旧都，望之畅然”，怅立在瑟瑟秋风里，热流涌遍全身，山河模糊视线，时空错幻感知，夕霭恍惚记忆，依稀中我看到哲人遥望南国的背影。

那久远的乡愁寄予着精神向往，乡愁，承载着记忆和梦想。庄子的乡愁负载着人类的共同期许，在他构建的至德之世这个大同家园里，勤劳纯朴的人们“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”，悠然自得地劳作，无忧无虑地生活，恬淡安逸地享受着存在之美；在至德之世这个至仁无亲家园里，没有仁义道德，没有贵贱等级，没有名利欲望，没有勾心斗角，人们融洽无间，坦诚相待，和谐共处；在至德之世这个虚静无为家园里人道式微，大道倡行，人尽其能，物尽其性，大化无声运化，物象无言流变，天地间呈现出生生之美。　

至德之世、建德之国这些时间上久远、空间上遥远的存在，仿佛人类的初梦，萌发着哲人悠远的乡愁。却又不同于“为之而不能”的伏羲、神农、轩辕蒙昧时代，也不同于西方充满智慧的理想国、乌托邦，它是“能之而不为”的“无为”家园，秉承着庄子的思想流脉，晋人陶潜构建出了东方人世代神往的诗意家园——世外桃源。　

那虚无的乡愁缥缈着心灵远想，现实的故乡让人眷恋，精神的故乡更让人憧憬，它们摇曳在哲人的心灵里滋生无尽乡愁，袅袅于心田，飘然于心空，朦朦胧胧于中国哲学时空。那缕萦绕于游子心间的旧国旧都乡愁，触动着无数人的心灵隐微，可是，那缥缈极了的“无何有之乡”愁绪曾经感动过何人？

缘起性空，有生于无，道家观念里“‘无’处便是我们真正的故乡。他苦的是不能忘情于他的故乡”，崇无尚无的庄子不正是在“无”处为飘荡无依的孤魂寻找着归宿吗？魂归何处，是科学至今无解、哲学永久探索的命题。

以及神秘的藐姑射之山那些形而上的“故乡”，均是哲人的精神乡土。对此，定义为谬悠之说者有之、批判其荒唐之言者有之、认为其无端涯之辞者亦有之，当我们寻找家园的目光伸向无穷黑暗的宇宙空间时，一股乡愁袭心头，不禁要问，人类的故乡究竟在何处，大抵，就是无何有之乡吧。

那无奈的乡愁写满对自然的回望，生命源于自然，人在自然中，犹如婴儿在襁褓中，无疑自然是人类赖以生存的家园。家，一个离开并想要回去的地方，从直立行走那天起，人类就离开了家，离开了自然家园，从此开启了“有”的生命之旅，在思和知、言和行中破坏着自然世界。

人类离家越远回家的愿望就越强烈，一种挥之不去的乡愁本原性地存在于心灵。想家、回家驱动着哲人的乡思，站在现实人生世界里，回望“居无思，行无虑，不藏是非美恶”的朴素人群、梦回周蝶不分的天人合一道境、畅游鱼我同乐的道域，怎不让人满腹惆怅。落英缤纷的皋林，清波流碧的濮水，葳蕤翠茂的漆园，人类曾经的故乡，哲人常常思念的远方。

渐行渐远，徘徊在离开家与回归自然家园的困区里，哲人无数次地回望故乡。起点与终点、故乡与远方，牵系着游子的心，那片梦绕的诗乡。在道家心灵里“逝”“远”是离开，“复”“反”是回归，“复归于自然”，旨在回归到原初的自然中去，濠梁间想，漆园漫步，何尝不是哲人在自然中游心尽性呢；前路遥遥，归途漫漫，“归根复命”，又何尝不是哲人向道境回返呢。

旧国旧都、至德之世形而下的怀想，藐姑射之山、无何有之乡形而上之思，错纵交织成了道家浓浓的乡愁。人生若寄，于每一个生命而言，谁没有沉甸甸的乡愁！