《万峰湖》
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绘就灵魂的光明与高贵
——读牧之《盘江魂——牧之诗歌精品集》长诗想到的
张绍民
一方山水找到自己喜欢的诗人，就把自己的能量交托给他，倾听他说出精彩。山水委托，成就了山水中意选择的诗人。这样的诗人当然很优秀。牧之被一方山水选中，脱颖而出，成为山水大地一方家园的代言。
生命河属于人生、灵魂教材
一方山水有一方山水的英才，诗人牧之来自贵州大地。读到牧之创作山山水水的诗歌，就读到了生态景秀、情感硕果累累的丰收。伟大的河流委托自己拣选的诗人进行合唱。读到牧之创作河流的长诗，就得到了生命河珍贵的礼物。
他的诗歌表达了大地上的河流本质。
生命河成了诗人歌唱的神圣灵魂。诗人歌唱河流成为生命河的代言，把生命河的灵魂活水传播给芸芸众生获得灵魂的洗礼、活水的解渴。
《盘江魂》长诗围绕盘江源、魂、美、韵、梦，从时间长河卷帙中打开思考，在高原俯瞰南、北盘江，表达生命河的灵魂本质。
生命河灌溉、供给芸芸众生所需要的解渴、洗礼，有了活水带来生命的粮丰收回到仓库，心里就踏踏实实。《北盘江，北盘江》题记写道：“远离你，我会找不到回家的路？／其实，在高原／你是我的生命之源／你是我回家的路”本质意义的生命河带领人生回家，回到灵魂安顿的归宿。
北盘江，河流特定的气质表达穿越了历史光阴、芸芸众生的人生，描绘了绘画奔跑长卷。
一首长诗有生命河的灵魂运行就有了价值与意义，就完成了这首长诗奋斗的价值。河流朗诵自己经过的大地上的万物、芸芸众生，河流对众生的朗诵有着灌溉，有着对生命的拯救。生命河给与了活水的力量与智慧。这首长诗10 节写道：“你的风声不断／你的涛声不绝／我知道我的人生要用多少尘世的光阴／才能平息内心的骚动、不安？／脱离、漂浮／悄无声息地躺在泥土之上／不激起一丝丝尘埃……／生与死只在摇晃的瞬间／让一滴雨、一缕风、一片情／在我的耳边响彻在祖先们／骨头和庄稼拔节的声音里／远离你，我会找不到回家的路？／其实，在高原／你是我的生命之源／你是我回家的路”生命河把人沐浴洗礼，洗礼之后，风尘仆仆灰尘的人生就重生一步步干干净净成为了幸福的新人，唱响了新歌。生命之源的牵挂如脐带的牵挂。
人生在生死之间，有一条河流陪伴着每一次呼吸，就有了克服肉身孤独的力量。生命河知道一个人一生呼吸的次数，也知道口渴什么时候需要答案，还知道一个人一生需要的生命的粮多少。
真正的诗铺开一条种子发芽流淌出的生命河铺开人间时间里史诗长卷。《南盘江，南盘江》题记写道：“借你的一滴浪花／静养我的佛心凡尘／然后，把天空云中鸟的翅膀打开／让所有的阳光都可以飞翔”生命河在自己长卷绘画上，用活水刺绣出来的波涛、浪花，都表达了生命艺术的真善美。灵魂在生命河里绽开鲜花，绽开一朵白云灵魂的波涛圣洁，就舒舒服服。
天堂在生命河清澈的怀抱，白云灵魂羊在活水的怀抱就在爱的怀抱陶醉。飞鸟如心，如灵魂种子发芽在天堂长出灵魂翅膀打开封面封底，里面一本阳光之书飞翔永永远远幸福光明的幸福。
人生只要长成生命河边、永恒故乡河边长成一棵生命树就有了灵魂归宿，就有了一生安顿。这首长诗4节写道：“你的涛声乍起／滩，固守你的雄浑／我如一棵高原的歪脖子树／在你的悬崖上守住自己／等待牵挂的女人打开怀旧的翅膀／抵达心灵深处／在天和地之间／让思念征服遥远／让花开征服花落／然后，在你喷发的奇景中／守候灿烂的誓言／看依然绵延不绝的激情／心系你宠辱不惊的涛声和呐喊／任海枯石烂／任水滴石穿”生命河流淌长卷悬崖，悬崖翻滚，都在可控之中，为了让洗涤的灵魂得到锻炼、更新、重生、玩耍开心。
生命河能用自己的活水做墨汁描绘所有人生的命运，描绘人一生的情感面貌。所以，人一生灵魂的归宿为一条生命河流。
河流停泊成唱片就形成了一个湖泊。湖泊盘腿而作圆满了河流。
湖泊表达了水的庭院。一个地方上著名的湖泊成为当地下载天堂的重要载体。《万峰湖，万峰湖》题记写道：“在高原／我们用万峰湖的风填词作画／我们用万峰湖的浪浣洗风尘／让万峰湖的波光／擦亮我们回家的路”湖泊的风吹拂着湖泊的皮肤。
湖泊停泊了很多波浪、波涛、漩涡，停泊了很多流水，成为水的驿站宾馆。这首长诗12节写道：“我们回到万峰湖，回到流水的故乡／那些在秦风汉云里生根发芽的草木／那些在唐诗宋词里随云卷云舒的山花／让高原成了云朵的故乡／让万峰湖成了海的世界／而我们，在十月沉甸甸的秋风里／低下我们的头颅，用感恩的方式／让万物都成为我们的座上宾／让万峰湖的波浪捧着我们的幸福与甜蜜／在波光粼粼中，用我们骚动的呐喊／让故乡的春华秋实，在一树一花中／用万峰湖的风填词作赋／用万峰湖的水吟诗作画／让我们心怀高原山水不屈的血脉／和高入云霄的凌云壮志，面朝大海／让逝去的斑驳岁月意境悠远／让盛放清风明月的万峰湖刻骨铭心”珍惜一个原生态的湖泊就表达了对天地万物生态的敬畏。
对万物敬畏，因为它们身上有来自造物主恩赐的真善美信息，给人提供普遍启示，让人从万物身上思念背后的创造主。
源远流长来自起初造物主创造一切的山山水水、万物动物植物都在时光里积累了美的历程，它们有自己与生俱来的形象，成为造物主创造的礼物，活成了人视野里的诗情画意文化。
生命河把人带回生命种子的源头。诗人回到生命种子里就得到了生命的真谛与故乡。《在秭归，抵达梦想的辽阔》这首长诗5节写道：“秋风之上，尘埃与粮食从远方不约而至／我们的身后，仍然是四季的空旷和辽阔／那些枯黄的落叶，在等待岁月的洗礼／而秭归的雨水在冲刷我们在夏天的脚印／不期而遇的白露、薄霜、寒鸦、蝉鸣……／在凤凰山，与三闾大夫的满腔热血碰撞／就像汨罗江的水，一浪高过一浪／我们沿着幽长陡峭的小道一路攀爬／不熄的星火，追着江风，一声天问／惊醒了我们在岁月里清瘦的一叶扁舟／在心里不断呢喃，秭归，子规，子归……／魂兮归来，魂兮归来”回到源头的诗歌属于有了正确灵魂的归途。一个诗人要理解源头性的诗人的重要性。种子一样的诗人就有生命价值，就有生命本身的意义。
在时间、岁月、历史中，真正的诗人都具有源头的意义，都会正本清源。时间里，洗礼对于人生十分重要，让灵魂重生生命之光而获得圆满的光辉。
生命河里一叶扁舟，这舟子把人从茫茫人海中拯救到清澈的生命河怀抱如同回到了起初的故乡。
故乡安顿灵魂归宿
一粒出门在外的种子来自自己起初的出发之地，发芽，带着硕果累累回到丰收的仓库就回到了爱的源头，回到了故乡。
故乡：原来的地方，人离开的地方，远离了的地方。任何人生都属于游子，在时间里做客，在自己的人生里做客，只有回到永恒之爱所在，回到源头，回到生命出发的地方，灵魂才能回到故乡安顿。
故乡的高度具有天上国度一样超越人间。
有高度的土地上，人的灵魂高度为了进入永恒崇高。《在高原，阅读故乡》题记写道：“在岁月和时光之间／和我们漫溢的乡愁一起／哽咽在故乡的一碗老酒／向一棵老榆树行跪拜之礼”任何人生在时间里就有时间里的乡愁。人在时间里，生死之间，一生有限。活着的时候，有地理大地上的老家乡愁，大地上肉身情感的乡愁令人牵肠挂肚。
一生在时间里世上做客，就会有灵魂归宿的乡愁。
敬拜生命树，生命树永恒在生命位置上，人生流离飘荡在肉身上。
故乡属于游子思念的地方。这首长诗5节写道：“闪光的银饰，在布依姑娘／羞涩的笑容里诉说喜悦／黄昏下，布依老银匠／脸上的沧桑和双手纵横的沟壑／有斑驳的银器在时间的隧道／缄默着、潜伏着岁月的曲折坎坷／／雨，漫不经心地来，老银匠的眼神／深得不可描述，仿如岁月的影子／投来匠心的轮回，绵延着／布依祖先生生不息的血脉／和小河边那一片片稻田一起／／看着挥镰的人说，春风吹又生／把布依的糯米酒喝下去／老银匠风蚀的倒影坠入夕阳／而风从高原的背后把我们抱住／寂静而执着，和月光、和星辰／望着布依古寨里随风拂动的经幡／任时光流逝，在落下的尘埃里／我们盈泪的双眸仍然有蹒跚的／老银匠，如雕塑的身影挥之不去”一个民族的美在女性身上表达出来。民族的银匠为了表达心中赞美的美，就清心用力通过创作银器银饰来成为生活、日子、人的美。
银匠的银器作品成了修辞手法，美化了人的存在。存在有最大的魅力。活出永恒生命之美，通过创作美来完善人的存在。创作思念完美，带领人进入完美的洗礼，完善了人的局限。
银器有着体温，有着艺术，有着时间里的美。银匠创作了银器的芬芳，也有了作品。他的作品在人们身上成了美表达的偏旁价值。银器彼血肉之躯更具有时间的穿透力，可以流传很多代人的人生。
在大地之上，具体的村庄，具体的生存家园，具体的一方水土，就有具体的芸芸众生在这里活着，描绘在大地的纸张画卷上。《福尧，福尧》这首长诗4节写道：“红尘之外，天边的一缕落寞悬浮／一匹马正在册亨的高原丛中奔跑，风吹浪滚／而乡愁，在福尧缓慢地悄然打开，然后／与独在异乡为异客的游子们彻夜长谈／那一碗清澈的时光之水便溢满思念的乡音／我们正走向福尧的路上，吉祥的炊烟／与日落月升一起滋养着游子的乡愁”在没有人际关系利益欲望罪孽的地方，就不会有过多的滚滚红尘。当人在天地原生态里面，就会领受神韵，心旷神怡，宁静下来，脸上就会神采飞扬。
一匹马在高原上奔跑着四条腿的船。马带来速度、穿越、对人的帮助。马背上的游子归来，就骑着奔跑的一艘方舟归来。当灵魂归回到最初的家园，灵魂更新成为爱最原始的模样。
乡愁的答案疾苦要回去才能获得回答，不回到出发的地方就不会获得答案，乡愁都在答案之外。
日落月升都表达了时间的脚印：日月。日月表达了时间的记录与流逝，属于造物主创造的两个钟表，记录人的存在。
活成光一样简单而没有黑暗那样复杂。简单就有回到本质之心。本质就有光的照亮。这首长诗12节写道：“在福尧，我们不需要喧嚣的江湖／只要搂着我们的诗句简单地生活／或哭泣或欢喜或祈祷或徘徊，都是我们／心灵往返的驿站，都有我们扯不断的情怀／那身穿布依盛装的女子带着古典的浅笑／让我们在尘世间的虚空里找回失去的魂灵／而村口的小路，一直通向远方的尽头／朴素、宁静、幽深、苍茫……”一个朴素的家园，一个可以放心的地方，一个还没有被现代虚伪文明污染的地方，就有尘世之外的芬芳。
人生忙忙碌碌在红尘滚滚尘土飞扬利益中，等等遗忘的灵魂，给灵魂清洗，洗个澡，洗礼，灵魂要回家，回到爱里，回到一尘不染的永恒境界。
在爱里，在光明里，在没有更多欲望里，人回到了真诚里面。
回到故乡要通过跋涉、返回，返回故乡需要一生的呼吸与心跳，走灵魂脐带之路。
人造固体河流会形成铁路、高速公路、一般水泥沥青路。人造河流来自人的想法，人想通过更快的道路在时间里获得便利。《高速路，在南北盘江逶迤》题记写道：“高路入云端，／南北盘江的高速路／让我们内心的虚弱开始复苏／与岁月的内敛／一起隐入高原的峰巅／把我们与时光／在高速路上的沉思,放飞……”在高原又高又远的盘山公路、高速公路，人飞一样的车速，让人在平安的前提下得到轻盈的放松，同时人的思维飞翔起来。高速公路凝固了思维的路线，表达了思维的线索。
在高速公路，就在人的思维里奔跑，为了在天地之间更好爱惜、领略天地之间家园的神奇神性之美。
高路归路在人间道路的速度推进上获得了质量的飞越，让血肉之躯的人得到了便捷，缩短了时间到达。人在一首长诗上飞速前进，就有了诗意的高速公路。这首长诗9节写道：“安静来自心灵的净化／我们在红尘里看着／或远或近／或清晰或模糊的身影，／翻过昨天／踏着扎实的柏油路／用时光布满老茧的手／给逝去的岁月着色，／推开车窗，风也会温文尔雅／／而眼前的路／向着远山寻找心的渡口／曲曲弯弯的日子／不断拔节，渗入骨髓／带着甜味的空气／牵着我们的衣袖，无拘无束／阳光与我们在高速路邂逅／在微风中舒展身形／用心记下了／沧海桑田的吟唱，直到我们／把灵魂刻入骨骼的缝隙／酝酿人生的一场暴雨”如何在原生态家园进行现代化硬件、软件建设？很显然，敬拜神灵，不破坏，不要把人的欲望罪孽强加给生态山水。
还没有被现代文明破坏、还没有被现代工业生产排污污染的土地，就有幸还能坚持原生态的生机勃勃。诗歌的描绘为了警告人类的现代工业文明的排污污染不要娶毁败神圣的生态。
道路的变化成了时间里前进的线索。在大地的地图上，道路编织了设计出来的网络，在速度的网络，车辆如流畅船只。大地依旧大地，但大地上沧海桑田着实让人感叹发展与进步。
日新月异的高速公路成为时代醒目的长句。这首长诗10节写道：“随风奔跑／与时光在高速路上缠绵，／我们在深悟／韩愈老先生的／草木知春不久归的禅意／而风，却揉碎了星星／鸟鸣和钟声也从不同的方向逼近／我们的身 世冲破了藩篱／／月色迷蒙，一路西去／而两只蝴蝶，在车窗外／翻动我们故乡的诱惑／乡愁，便从故乡的荒芜里站立起来／惊碎了／一地旧时光／掀翻我们的诗稿／抚摸我们的乱发／云彩之下／故乡老井，水，依然清澈无比”高速公路凝固了飞奔风一样的句子。当今的高速公路不仅穿越正在进行的时间，也成为历史中的全新线索，贯穿在对往昔时光的回忆之中。高速公路上飞一样流淌的奔跑中，感觉在高速公路流畅的动感画卷中穿行同时又在高速公路外面飞行：同时在现实的现场也在历史的曾经中穿行。
高速公路高速诗句把自己的诗意铺满在诗句之外即铺在高速公路流畅画卷之外：诗意、绘画在高速公路的诗句绘画之外，如同福杯满溢的杯中溢出清澈的生命河溢出天堂的无垠的幸福。
现代文明中的游子应该在速度上比古代岁月农耕文明中的游子有更多幸运的便利之处，方便肉身更快到达地理上的一个目的地。但速度快了，灵魂的速度能不能跟得上？这取决于一个人的灵魂质量能不能与光同行。灵魂要接受光的书写，就能在光的怀抱与光同行。
灵魂的速度要具有光的能量，超越肉身的欲望罪孽。
大地高原，具有更高的泥土铺开芸芸众生需要的纸张。《在高原，我们的遐想翻飞》题记写道：“在高原，举杯邀月／我们的生命之舞如风起云涌／灵魂的村庄，在一场花瓣雨中／伴着异乡的游子一步一回首”敬天上一杯，就要仰望，如一棵树一样仰望高度。
树上落花，落英缤纷，鲜花给自己的果实挂在天上让路。
对家园的牵挂，频频回首，意味着成为了游子。游子仰望就能把自己的思念形成一个崇高价值。
人生如树，长成强大的生命树。树之所以长高，因为树踮起脚尖，根就挣扎深处，树尖伸长脖子就长高了天空的个子，长高了大地的个子。
诗人重视游子还乡，诗人的天职在于灵魂还乡。游子的灵魂回到原初，就做到了安顿灵魂。
思维、情感、内心，到底要思考什么？想什么？风的悬崖吹拂，来到悬崖峭壁的胸怀，就相逢。时间里，都会凋谢。人生的呼吸凋谢，任何人都会谢幕，但会生生不息，获得重生。一代代人生在时光的描绘里消失，珍藏在爱里就有种子一样的人生、真正的人生。这首长诗7节写道：“在水一方，清风荡漾的山崖／有时光纷纷从树梢上坠落／我们站在祖先瘦长的背影里，日暮苍茫／唤醒我们的那只布谷鸟，在一个下午／用它深藏的腹语，告诉我们／每一天都有良辰美景，也有月黑风高／于是，在高原，我们学会了在尘世的／沧桑里，用眼神和内心交出／自己的幸福、牵挂、爱恋、柔情……／捧出痛苦、无奈、迷茫、不舍……／然后，打开心窗，等衔春的燕子归来”好好活着，活在与生俱来的土地、家园。人生有局限，有无奈，有痛苦，但胜过这些，战胜肉身的消失，活成爱的洗礼，活在爱里，就回了家。
珍惜大地上人生有限的时间，做有价值的事业。布谷鸟来自天上的种子用翅膀发芽打开好消息的书本。燕子飞翔着好消息的短信。人要思考真正未来的春天就会来到。
现在下的雨都用原来本来就有的天上之水做活水的原材料。当情感怀念的大雨成为旧日子的怀念，雨就成为陈酿而旧。旧雨如诗站成记忆，站成记忆墨水滔滔不绝的描绘。这首长诗8节写道：“一场旧雨，在闪电之后销声匿迹／远山退到天涯，大海也绵延到天涯／对对排成行的鸿雁，在浩瀚的高原／俯瞰辽阔和壮美，抵达岁月的深处／我们便任江水漫长，任天空遥远／让高原的一条小溪，一道残阳，一江春水／在记忆的穿越中释放童年的忧伤／和高原熊熊燃烧的篝火，邀月对饮／沿着四月的芬芳，和月色荡起的涟漪／在高原的归途中，释放故乡弥漫的乡愁”归来的游子好比漂泊的羊回到好牧人的羊圈就回了家。归来的游子好比树叶飘零飞回了生命树的枝条。
真正的诗人思考从天而来，具有崇高性，闪电句子怀孕生下一场构思的大海撕碎成天生的雨水面条。地上的人间故事来自天上活水做蓝墨水的构思与计划。活在高原大地村庄，游子的乡愁要通过一生还乡来解决，通过灵魂回到种子的故乡。
故乡即种子，呼吸开始的地方，回到初心所在，老家还乡的大使命。灵魂携带人生、携带肉身的行李，奔向故乡，向着故乡的标杆奔跑，向着灵魂的归宿奔跑。
山山水水表达灵魂笔墨
歌唱的光明供给灵魂使用，灵魂热爱光明。光的道场给灵魂提供光的纸张，在光第二次无限疆域，灵魂无忧无虑，光铺开了爱的明亮。灵魂在光里，在爱里就坦然幸福。
为什么？故乡山山水水原生态的魅力、还没有被污染破坏的家园如此令人牵肠挂肚？灵魂需要安放，利益欲望邪恶罪孽泛滥的现代丛林无法安放灵魂，智慧排斥灵魂的安放，唯独理想完美永恒的故乡才会接纳灵魂，给灵魂正确的归宿。
创作指向故乡，诗歌唱响还乡歌谣。
山山水水，都经历了游子还乡的脚步身影。千山万水都用来做灵魂还乡的道场。灵魂要有自己的“道”与“场”。《万重山，万重山》这首长诗10节写道：“天高云淡，我们在万重山挥鞭牧云牧风／马蹄声碎，摇曳的落叶纷纷扬扬／游子们渐行渐远的背影，在万重山深处飘逸／我们的身心皈依尘土，打马而去祖先／在北盘江畔，挽留季节的凋零／远方的地平线，树荫荒凉，一些往事／远离落日和草地，和摇曳的野花／与岁月保持恰好的距离，在云淡风轻中／等待远去的故人们到万重山旧地重游／之后，在我们的诗中对酒当歌，把醉意封存／直到时间的杯盏，都暗藏内心的火焰／把豪情和壮怀都抛撒在万重山中／把我们的梦，向着天空层层绽放”真正的诗人牧养灵魂羊，牧放灵魂成为永恒圣洁的积雪之羊。从自己的口袋里放出春风，供给白云呼吸。真正的诗人不会局限在时间之内，灵魂一旦得到永恒的意义酒超越了时间里人类的限制而归入永恒之爱。
永恒之爱发出永恒之光，光超越人间、时间、黑暗、生死的困局。
人最大的盼望梦想在于人生战胜罪孽死亡进入永恒幸福，不再有泪水、疾病、痛苦、死亡，拯救之手哪怕从钉子下拔出来，用爱也会抹去委屈人生脸上的泪水。
大地站起来，站成山，山与山之间撕开的伤痕如此触目惊心，只有神力才能撕开大地，撕开河流。《马岭河峡谷随想》题记写道：“阅读你的沧桑，走进你的传说／我们的语言与词汇的意境／都在你奔腾而下的奇瀑中／永恒成马岭河永恒的礼赞”瀑布，水造句，激动出来的布，水赤裸裸的布，沸腾的布。水做的布站着说话，说出沸腾的雪。水做的布也属于纸张，描绘活水的门站着伸懒腰。
峡谷有让路的空间，体现了撕开群山撕开大地的磅礴之力来自天上，来自大能的造物主。
峡谷，没有水的河流，充满光的河流，用来做岁月的道路，时间的伤口就形成在大地之上。这首长诗7节写道：“山高水长，岁月留下的伤口／和我们祖先留在高原的不屈一起／在你迂回曲折的激流险滩中／如你崖壁上直泻的万道霞光／让我们在祖先们跌宕起伏的人生中／感悟峰回路转，感悟柳暗花明／直到金秋铺满山崖，看惠风和畅／不管我们身处何处，那些隐忍／那些平静、那些悸动、那些缄默／都会在你峡谷中堆积的时光里／和一只鸟的影子上下翻飞／把我们的远方交给奔向大海的浪潮／在暮晚的一片落叶中／邂逅露从今夜白，月是故乡明”峡谷来自河流的力量而形成，一道伤口的力量形成另外一道题：一道没有水的裂缝。
峡谷虽然没有水，但光的充盈通透，给人指引了路的另外一种形态。峡谷里的秋天就有秋雨之福，珍惜这样来自天上的福气。
作为时光的裂缝巨大，峡谷里堆积了时间的淤泥，有时间腐烂发出的气味，超越了尘世的感知。鸟飞翔落叶，鸟的影子有补丁的悬崖游动。
山有山的艺术魅力。名山有名山引人注目的身材。山有山全部的一本本书、一卷卷话汇聚而成的百科全书图书馆。《梵净山，梵净山》这首长诗8节写道：“悬崖、林海、苍茫、悠远、辽阔、荆棘……／都在梵净山云集，那棵悬崖上的歪脖子树／叶落千里，成了我们在异乡记忆的点滴／就像一杯乡愁的酒，一封难舍的家书／漫溢着床前的明月光，让我们／在繁星的退隐处，梦回故乡／踉跄着在无改的乡音里相拥而泣／与似水的流年，得意的春风／将故乡的酒酿成唐诗宋词／在梵净山的古道上，定格／时光中阅不尽的沧海桑田／岁月里绕不开的日新月异”山的格局取决于造物主的设计，按照自己的定位，山就执行来自造物主的命令。
山的存在，在于造物主创造设计其具体的身材、特点、性格、脾气。具体的山有具体的精神面貌，好山有好的气韵神韵，从其中受到熏陶沐浴就感受到造物主的气息给与的爱。
名山如圣殿就有了灵魂修行积极向上的价值，山峰积极向上向天上走去，得到了天上力量的支持，同时，山站起来大地，大地立正就形成了山峰。
众多山峰站着一本本青青的书，如同书的聚会。山峰聚会，都伸长脖子积极向上，天上更舒服。《万峰林，万峰林》这首长诗6节写道：“在万峰林，我们必须以仰望的姿态阅读浩瀚／和万座耸立的山峰，和坚韧不拔的信仰一起／坐在春天的第一滴雨水中间，点燃山河的血液／将万峰林的山路铺向四面八方铺向天涯海角／和最先遇见春天的旅人，打开时光的入口／在自己的烟火里，滋养着岁月的雨水／独自穿越自己重生的涅槃，在万峰林的一片云中／走向另一片天空，把祖先的梦想铭刻／让万峰林的辽阔，放牧我们的遐想和思念／让埋骨异乡的祖先，在一声鸟鸣中释然”众多的山峰聚集在一起，它们的缘分如同一个父亲的孩子组成一个彼此相爱爱的共同体。
山峰踮起脚尖向上走，天上的召唤具有无穷的吸引力，才把一支一支山峰从大地深处抽签一样抽出来、立正，成为有机会走向崇高的艺术表达。
山峰如树，形成一种山“树”向上仰望，为何如此？天上有永恒的生命状态，让群峰林立欢呼天上的国度具有无穷无尽的魅力。
诗歌带来山峰身上造物主给与的信息与启示：人活成山峰一样的人生，就能把自己站成一块大地一样的生命树。人来自泥土，用泥土做成，积极向上，山峰一样，走向崇高，走如天上的高度，就能超越人间死亡管辖的局限，突破了芸芸众生大地上的局限。
原生态山山水水来自神创造的笔墨，有着神奇芬芳，它们一笔一划耐心书写人的呼吸，人的内心就得到一笔一划完善。请云上太阳为心，心里山水就得到恢复光明的照亮，当灵魂得到完全照亮，灵魂就与光的种子融为一体，有了归宿，这样的灵魂就毕业啦。
诗歌：为灵魂自由的艺术
清醒的诗人知道自己写作的目的、能力，因为一个真正的诗人被神看重，被生命赐福，有天道的恩赐创作智慧，创作使命就为了爱与光明对灵魂的拯救、医治、释放，让灵魂获得爱与光明全面的自由，进入灵魂自由的本质。
好的山水释放人的压力，让人放松、解压，解决人在现代文明生存压力与人的罪孽欲望之下的人际关系问题得到医治。《十二背后及其他》题记写道：“不要回首／在十二背后／山水被时间拆迁／有一种远景／从我们眉心升腾”山水地理都泡在时间里面，与人在一起经历时间里的故事。时间拆迁时间里面的一切有形事物，把一切都进行重新创造为人盼望期待的永恒之美。
时间里的主题待遇人的灵魂得到拯救、治愈后获得自由的永恒，战胜了世上肉身的局限、邪恶、作孽与死亡。
好的山水风景一直按照自己的使命与存在的意义为人做洗礼、医治与帮助。这首长诗10节写道：“如果我们都静如河里的卵石／每一次回眸，十二背后的风景会不会／将我们心的微澜拧成一纸锦书／划开了清溪河峡谷的良辰美景／让回乡的游子在欲醉还休的旅程／踉踉跄跄，却入骨三分”人回到永恒吗，魅力的山水，就彻底获得了释放，灵魂安顿自在。
为了灵魂的高度，一生追求光明，敬畏崇高。
向上，天梯为积极向上的人准备。登上天梯的人酒活成了生命树的境界，得到彻底治愈。这首长诗14节写道：“往双河溶洞拾级而上，／雾霭与晚霞如巨大的谜团／我们只有选择登高而呼，／那些过往以及迷途知返／都被十二背后的一朵野花诠释，／生出真理的露珠／吹醒我们孤单的灵魂，／与伤感的华发一起涅槃”野花野草躲开了人间的功名利禄邪恶而坚守自己的自由自在开放。一朵野花酒神赐的芬芳足够幸福，一粒真理的露珠表达了野花的灵魂之心。一朵毫不起眼的野花却能做灵魂的教材，灵魂需要一粒生命甘泉之源的甘露做永远的种子提供洗礼灌溉。
人生时间有限，需要为灵魂获得永恒自由的认可、接纳而积极向上奋斗努力。
牧之谈到自己的创作：“因为诗歌，我要向心灵深处掘进，无论沧海桑田、无论海枯石烂，无论花开花落，无论是云卷云舒……”真正的诗人说出了诗歌的本质：挖掘灵魂需要的深度。在世界、事物的表面开始掘进，表达出灵魂需要的甘泉。
文学艺术的向内掘进，就为了灵魂获得深井甘泉的清澈。深井隐形了一截立正的生命河，这一节河流之外的河流隐形在大地深处。大地如深井的大衣铺开。牧之这样看创作与灵魂的关系：“真正的诗歌，无论是直面内心，还是仰观浩宇，每个灵魂在诗歌中都是平等的。无论是美好、伤痛或绝望，诗歌都能使其鲜活灵动起来，它不仅是人类灵魂的寄托，更是生活本真的的另一种阐释。”诗歌的向内与向外其实属于诗歌的两个同一方向，都指向人生、芸芸众生的本质，向内让灵魂得到生命河源头的洗礼重生，向外看到宇宙万有万物的造物主创造奇迹，了解人为何存在于宇宙天地万物之间活着，人生渺小要如何找到本质的归宿与依靠。
牧之一针见血指出诗歌的大使命与灵魂之间的关系：“诗是人性、道性、悟性的凝聚，其目的是要把诗人置身一个高贵的精神世界，让心灵不受尘世物欲横流的污染，才能让自由的灵魂在诗的天空飞翔。”诗歌为了灵魂的自由而进行正确奋斗。
何为灵魂的自由？战胜了死亡的人生，灵魂进入了爱的永恒，找到了人生的归宿。
人为何高贵？因为具有最高的生命形象，什么是最高的形象？爱的完美形象，人局限在死亡里面，那么，人就要完成恢复人身上爱的完美形象，诗歌就源源不断成为爱的管道，把爱的源头活水源源不断输送来供给能量。
结语
牧之的长诗形成了长诗风景，从他一系列的长诗可以看到其诗歌形成了风格，形成了诗歌风景。
牧之诗歌有根本的创作本质，为了灵魂得到自由、爱、光明，回到永恒生命本质。这就有了诗人本质的驱动力。
牧之诗歌：创作新山水诗新行吟诗的全新表达。
诗人通过创作把与时俱进的山水行吟释放出诗情画意，灵魂融入里面就得到了积极力量。“只要搂着我们的诗句简单地生活／或哭泣或欢喜或祈祷或徘徊，都是我们／心灵往返的驿站，都有我们扯不断的情怀”创造力提升了作品的品质。情感与境界情景交融，直抵人心。
牧之诗歌：打开灵魂栖息需要的全新理想境界。
灵魂喜欢怎样的诗歌，真正的诗人就创作怎样的诗歌。“月色迷蒙，一路西去／而两只蝴蝶，在车窗外／翻动我们故乡的诱惑／乡愁，便从故乡的荒芜里站立起来／惊碎了／一地旧时光／掀翻我们的诗稿／抚摸我们的乱发／云彩之下／故乡老井，水，依然清澈无比” 读到让灵魂放松的诗歌，诗歌起到了本质的作用。精品力作成为理想品、奢侈品。
牧之诗歌：牧养灵魂的诗歌具有真正的诗歌品质。
真正的诗人所写诗歌山水有地理客观上山水的巨大发力，更把这样的精神光明力量酿造为灵魂需要的能量，对灵魂进行牧养，灵魂就能吃到正确的生命之粮。“在高原，我们学会了在尘世的／沧桑里，用眼神和内心交出／自己的幸福、牵挂、爱恋、柔情……／捧出痛苦、无奈、迷茫、不舍……／然后，打开心窗，等衔春的燕子归来”盼望之心说出了信望爱的一个关键力量。人有盼望，就会有活着与期待的底气。
牧之诗歌：唱响游子灵魂回家解决乡愁的牧歌。
人生需要解决双重乡愁，今生大地上的深情乡愁与永恒生命安顿灵魂解决一生盼望的乡愁。“你的风声不断／你的涛声不绝／我知道我的人生要用多少尘世的光阴／才能平息内心的骚动、不安？”诗意厚重，表达了灵魂所需要的答案，正如疾病需要的好药药到病除。
牧之诗歌：提供灵魂所需要的安慰治愈的歌唱。
诗歌对灵魂对症下药，这样的诗歌有着光明配方的积极作用。“在记忆的穿越中释放童年的忧伤／和高原熊熊燃烧的篝火，邀月对饮／沿着四月的芬芳，和月色荡起的涟漪／在高原的归途中，释放故乡弥漫的乡愁”灵魂的乡愁需要什么，诗人就敏锐地创作了这样需要的精准力作。
真正的诗人与生命本身共鸣，产生共振，生命的光明诗意就从诗人作品里得到了呈现。精品力作，独特文本只能来自真正才华的创作型诗人。
张绍民，作家、学者。1997年参加《诗刊》青春诗会。2022年参加《诗刊》青春回眸诗会。在《诗刊》《星星诗刊》《诗潮》《绿风诗刊》《散文诗》等发过头条。在《人民文学》《儿童文学》《读者》《青年文摘》《读书》《散文选刊》《美文》等发过作品。多次获得全国诗歌大赛第一名。入选多种选本。出版长篇小说《村庄疾病史》《刀王的盛宴》等多种。作品翻译成多种语言文字传播。
