肖远金
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“人生七十古来稀，前除年幼后除老。”一代风流才子唐寅，早在五百年前，就把人的一生分为三个阶段：幼，老，未老。只是那时人寿短促，唐寅出生宦贾之家，家境宽裕，生活优渥，却也殁于54岁。因此他感叹：“过了中秋月不明，过了清明花不好。”并为世道险恶，人生艰难，深感悲切：“世人钱多赚不尽，朝里官多做不了”“请君细点眼前人，一年一度埋荒草。草里高低多少人，一年一半无人扫。”言下之意昭然，人生短促，光阴易逝，要多些看淡，少些强求，因为人死百事了。
唐寅所处的时代，除却非正常死亡，人均寿命只有40-50岁。唐才子的命，已经算长的了。而今之势，已经殊为不同，人均寿命已达78.6岁，较唐寅时代多出了将近1/3。也就是说，当下已经60岁的人，平均还可存世18.6年。更有资料显示，有36%的人能够活到80岁甚至90岁以上。
在受教育年限不断被拉长的今天，或可这般界定唐寅所示的人生“三阶段”：0-25岁为成长和受教育阶段，可称之为成长期；25-60岁为承担家庭和社会责任阶段，可称之为责任期；60岁以后不再工作，子女多已长大成人，应称之为享受期。
据以以上界定，可以清晰看出，呱呱坠地是拉开人生序幕，参加工作是开始人生角逐，唯有退休，才是享受生命的开始。也就是说，退休不是人生的终点，而是享受生命的起点，还有将近1/3的生命时长，在恭候着我们呢！因此，我要对唐寅说：清明不去何来果压枝，中秋不过哪有谷满仓。
如何享受生命？我们不妨学学古人。
退休就意味着“闲”，这就需要正确应对，最好的办法是使之“不闲”。明朝开国元勋刘伯温的办法是“学种田”。“买条黄牛学种田，结间茅屋傍林泉。因思老去无多日，且向山中过几年。”他把归隐山林，侍弄稼穑，当作人生最后的归宿，从而让“闲”与“不闲”兼得。隐逸诗人陶渊明，不仅“采菊东篱下，悠然见南山”，还结庐田园，亲事农桑。“开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李落堂前。”个中的逍遥自在与洒脱，着实让人艳羡。
“凉冷三秋夜，安闲一老翁。卧迟灯灭后，睡美雨声中。灰宿温瓶火，香添暖被笼。晓晴寒未起，霜叶满阶红。”60岁的诗王白居易，把一个山野里的秋夜，居然写得如此地安适恬淡。诗人早年就甚为钦慕在乡野间种田的宿溪翁：“何如此溪翁，饮瓢亦自足。溪南刈薪草，溪北修墙屋。岁种一顷田，春驱两黄犊。于中甚安适，此外无营欲。溪畔偶相逢，庵中遂同宿。”诗人的钦慕发自肺腑：如果能够有如此翁，即便是喝凉水，也再无旁的企求。以至溪边与翁偶遇，竟然就与之同榻而宿。
明朝进士李开先羡慕的则是富村翁：“经年一到县，半生不到州”“多收十斛麦，心轻万户侯。黍谷归仓廪，高声便唱筹”“若是终田舍，此老共为俦。”即使一年才去一次县城，半辈子也没有到过州府，因为麦子丰收了，依然身心轻快得有如万户侯，搬运麦子进仓的时候，竟然还在高声地唱报着数量。如果能够归隐田园，我愿终生与之为伍。惬意畅快之情溢于言表，钦慕艳羡之意跃然纸上。
除了亲事农桑，时常外出漫步，更是古人之雅兴。且看唐朝诗人王维的《终南别业》：“兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”兴致一来我便到处走走，其中的快乐只有自己知道。我常常漫游到小溪的尽头，席地而坐仰望天上的白云。偶尔与林中老叟相遇，与之谈笑竟然忘了回家。人只有到了晚年，在历尽沧桑之后，才会有如此的恬淡与了然。
身居乡野山园，亲睹童子戏耍，也是一种享受。“西风梨枣山园，儿童偷把长竿。莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。”西风起了，山园里的梨和枣也熟了，一群嘴馋的孩子，手握长长的竹竿，偷偷地扑打着树上的果实。老夫没有赶走他们，而是静静地站在远处，欣赏着他们天真无邪的举动。这是何等的闲情逸致，又是何等的童心未泯！“词中之龙”辛弃疾，四十多岁便有如此心境，我等赋闲之人，足可效而仿之。
有如此闲情逸致的又何止辛弃疾？北宋文学大家苏轼，尚在翰林学士、知制诰任上，便憧憬着能够“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”他期盼着能够早日退休，以远离“浮名浮利，虚苦劳神”，在抚琴、畅饮、观云中，“且陶陶，乐尽天真”。
除却闲云野鹤、雅致高洁，“小李白”陆游应对“闲”的方法，似乎有些拙笨与功利。“一帚常在旁，有暇即扫地。既省课童奴，亦以平血气。按摩与导引，虽善亦多事。不如扫地法，延年直差易。”常把扫帚放在身边，每有闲暇便执帚扫地，不仅节省差使扫地童的费用，还能平衡气血、强健体魄，较之按摩与牵引之类，扫地来得更为直接而有效。
“乾嘉三大家”之一的袁枚，打发“闲”的方法是睡觉。“一起百事生，一眠万事了。眠起即轮回，无喜亦无恼。何物是真吾，身在即为宝。就便再龙钟，凭人去笑倒。试问北邙山，年少埋多少!”即便无事可做，在“眠”与“起”之间轮回，让自己“无喜亦无忧”，也不失为养生延年之道。
晚清东阁大学士阎敬铭的养生之法是不生气。“他人气我我不气，气下病来无人替。气之危害太可惧，诚恐因病命要去。我今尝过气中味，不气不气真不气。” 唯有气量宏大，方可颐养天年。
闲的至高境界是“心闲”，方外之人恕中无愠，为之感悟至深。“闲到心闲始是闲，心闲方可话居山。山中剩有闲生活，心不闲时居更难。”闲淡的日子令人向往，但只有心闲下来，才能消解欲念、摒弃功利，安闲地读书、旅游、交友，做自己想做的事。心闲，不一定要隐居山林，也不是足不出户，而是要在修养上下一番功夫。只有淡泊名利，知足常乐，心地纯良，方能悟透人生，渐入佳境。
退休以后，我们还要像韩愈一样，欣然面对身体的变化。眼看口中之物不断脱落，韩愈以《落齿》，详尽生动地记录了由惊恐莫名到坦然面对，再到调侃与自嘲的心态变化。
“去年落一牙，今年落一齿。俄然落六七，落势殊未已。馀存皆动摇，尽落应始止”“忆初落一时，但念豁可耻。及至落二三，始忧衰即死”“今来落既熟，见落空相似”“如其落并空，与渐亦同指”“我言庄周云，木雁各有喜。语讹默固好，嚼废软还美。因歌遂成诗，时用诧妻子。”
去年掉一颗牙，今年又掉一颗。接着又掉六七颗，可能还会掉。没掉的牙也松动了，掉光了才会完结。掉第一颗牙时，觉得有了缺缝很难看。后来又掉了两三颗，便担心衰老得要死了。近来已经习惯了掉牙，掉一颗与掉几颗也差不多。即使一下子掉光，与慢慢掉光也没什么区别。庄子讲过大木与雁的故事，牙掉光了，说不定还是好事。牙掉了，咬音不准，不说话其实也很好；不能咬嚼硬物，软的食物味道也不错。因为歌咏掉牙，就写了这首诗，借以取悦妻子和孩子。
写这首诗的时候，位居“唐宋八大家”之首的韩愈才39岁，尚能坦然面对，着实让人钦佩。当今之我辈，尽管已是花甲、古稀以至耄耋之人，有人尚能以铁豌豆为零嘴，又何须忧而愁之？当下牙科技术空前先进，即使有个牙损牙落及至无牙，又何惧之有？
韩愈写《落齿》，辛弃疾则写《齿落》。“刚者不坚牢，柔底难摧挫。不信张开口角看，舌在牙先堕。已缺两边厢，又豁中间个。说与儿曹莫笑翁，狗洞从君过。”文学大家文如其人，幽默风趣，豪迈洒脱，甚至借孩子们的玩笑，拿自己开涮，把掉了牙齿的缺缝自嘲为狗洞。更重要的是，他从齿落中悟出人生道理：“刚者不坚牢，柔底难摧挫。”
与韩愈、辛弃疾比较，许杰的自我调侃则更为诙谐幽默。“忆昔年少时，曾经笑老头。多么不卫生，鼻涕往外流。也不揩一把，也不抽一抽。整天挂嘴角，羞也不知羞。自己老来日，谁知同样流。只因不觉得，不是不想抽。只因流得快，未揩已外流。寻思世间事，不会没因由。且莫笑太早，须为日后筹。”作者是复旦大学教授、著名文艺理论家，他从年轻时曾经嘲笑老人流鼻涕，自己年老后也流鼻涕的亲身体验中，悟出一个道理：对自己不曾经历过的事体，切莫大言不惭、枉加评断。
对待人生，著名作家、诗人、书法家马识途，则更为豁达。“老朽今年九十八，近瞎渐聋惟未傻。阎王有请我不去， 小鬼来缠我不怕。人生能得几回搏， 栽个筋头又算啥。愁害忧霾已扫尽， 国泰民安乐无涯。”马老生于1915年，殁于2024年，活了将近110岁。这首诗，是他2012年底，在写给西南联大同学李凌的信中附上的一首诗，当时已是98岁高龄，其乐观之精神，无不令人感佩。
但愿所有退休之人，都能像著名社会活动家赵朴初一样想得开。“每天领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢。少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜。常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。全家老少互勉励，贫也相安，富也相安。心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。”有如赵老这般乐观豁达之人，即使不能长命百岁，也定会有个幸福快乐的晚年。
