徐继胜
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人年轻的时候，大都喜欢魏晋风度，喜欢什么呢？这帮人太酷了。刘伶赤身裸体地待在家中，客人来访，责其无礼。刘伶却说：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你为何钻进我裤中来？”那个时候的名士（全是世家大族的知识分子，不差钱）吃一种药五石散，吃了后全身燥热，穿衣服就很难受，估计刘伶刚吃药不久，所以就裸了。最精彩的是刘伶的解释，以天地为房屋，以房屋为衣裤，这是典型的道家口吻，不夸张就不会表达了。庄子说一个大椿树，以八千年为春，八千年为秋。李白说愁，就说“白发三千丈”。道家的眼界很大。儒家低头人间，道家仰头世外。经过刘伶的解释，不是自己无礼，而是客人无礼。让人感到刘伶具有很高智慧。这个小故事，透露几个信息：魏晋风度的名士们不守儒家礼节，博学多智，持道家价值观，爱吃药。
刘伶还特别爱喝酒，让一个佣人扛一把锹跟在自己后面，在哪里醉死，就让佣人在哪里把他埋了。生死不敌一碗酒，多么潇洒的人生态度。道家认为，生命来源于“道”，死后归于“道”。人的一辈子就像出门回家一样，没啥了不起。倒是活着的时候，要让自己快活。
但是，我们不能只看热闹，还要看出里面的门道。炫酷的背后，是一场文化斗争。
名士们有个标配：干三件事，主要看三本书。干三件：喝酒、吃药、谈玄。主要读三本书：《老子》《庄子》《周易》。谈玄的话题，就从这三本书上来，中心话题是：有和无的关系。谈这个话题，还有个好处，因为避免谈时政，不会犯政治错误。道是万物之母，道是“无”。道家主张“无中生有”。哲学很玄，但是并不脱离日常生活。其实，我们可以把有和无的关系理解为儒家和道家的关系。道家讲“无”，儒家讲“有”，佛家讲“空”。
竹林七贤主张“越名教而任自然”，讲通俗一点，就是反对司马家的工具化的名教，弘扬道家的自然人生。这是他们炫酷生活的理论基础。道家出现于先秦，但是大规模影响社会，是何晏、王弼、竹林七贤推动的。道家肯定个人价值，儒家强调社会价值。道家人格往往可爱，儒家人格往往可敬。
从功能来看，道家并不适合治理国家，它对哲学和艺术很有价值。在古代，治理国家还是要用儒家的礼制，忠孝节义礼义廉耻等等观念。
那么，有一个问题，竹林七贤奉行道家，很酷，那应该很快乐。但是，他们往往一点也快乐，他们是在含泪地潇洒。他们不快乐的原因有两个：时代不是好时代，儒家也不是原来那个好儒家。
自从西汉董仲舒倡导“罢黜百家，独尊儒术（这个儒，是董仲舒的儒家，不是孔孟之儒。五四时期打孔家店，这个孔家店是程朱之儒，更不是孔孟之儒）”之后，知识分子的生活，就是读得圣贤书，卖与帝王家。我们就以阮籍为例，他小时候读的就是儒家的书，也很有理想。年轻时候，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”，这句话的意思是，当时没有像我这样的英雄，让你们这些小子出名了。你看阮籍多想干一番大事业，多想青史留名。可是，他所处的时代，干不了大事，往往活下来都成问题。当时的魏国有两个政治中心，一个是曹家（皇家），一个是司马家（权臣）。曹家在衰落，司马家在崛起。阮籍在心里倾向曹家，可是又一直在司马家做事。整个一个人格分裂。这是他痛苦的根源。
当时的司马家主张以孝治天下（他们不敢以忠治天下，因为自己都不忠）。从这一点出发，阮籍应该能认同。可是，当权者已经把儒家工具化了，形式化了。他们如果要杀一个人，就说他不孝。孔融、嵇康都是被当权者以不孝的罪名杀掉的。儒家成了当权者对付政敌的工具。所以，竹林七贤反对的是司马家这种工具化的儒家、形式化的儒家。阮籍的母亲去世，他口吐鲜血，是个孝子，他只是不遵守儒家那些形式上的戒律。他喝醉了，睡在漂亮的酒店老板娘的裙下，也没有做出非礼的事情。用孔子的话来形容，阮籍是“随心所欲不逾矩”。
除了竹林七贤的自然人生的主张，还有西晋裴頠的“崇有论”，他认为虽然无中生有，但是事物一旦产生，群有自生，与无相弃。强调“有”，就是弘扬儒家，反对放诞，捍卫名教。裴頠看到西晋的那些名士，越来越堕落了。所以，要捍卫名教。后来，郭象又提出“独化论”，有无对立，不能互化。就是把儒家和道家各自分开，然后又把它们统一起来了，名教即自然，主张无为而治。
我们怎么看待魏晋风度呢？魏晋风度有个发展过程，在竹林七贤那里，特别是阮籍和嵇康身上，它有积极的文化意义。但是，后来到西晋，名士们就越来越堕落了，他们只有阮籍和嵇康之形，失去文化抗争的进步意义。这些名士们，吃药，喝酒，好色，男人女性化（相当于今天娘炮文化）。不上班，上班也不好好干活。被后人讥讽为“清谈误国”。很显然，他们不能收拾旧山河，这就要等待依靠科举考试而崛起的庶族知识分子了。
竹林七贤追求自由意志、独立人格、反抗精神以及崇尚自然的生活态度，都值得肯定。
还有一点，我们不能认为，出去当官就不好。认为阮籍和嵇康是对的，山涛、王戎、刘伶、向秀去司马家当官就不对。当官没有对错，关键看一个人做什么样的官。当为民请命的官是好的，当贪官就不好。而且，不要认为曹操就不好，司马家就不好。他们都是我们民族的政治家，我们不用选边站。我们判断一个政治家的好坏，看他们为中华民族做了什么，为老百姓做了什么。司马炎建立西晋，完成了中国历史上的第二次大统一。但是司马炎搞分封制，选择那个弱智的司马衷（晋惠帝）来统治，最后导致八王之乱。西晋只存在了短短五十二年，八王之乱给老百姓造成极大的痛苦，导致国家动荡。司马炎的功过都很大，总体上，算不上一个伟大的皇帝。
魏晋是乱世，乱世往往是思想的盛宴。魏晋名士反对虚伪名教，崇尚自然，丰富了中华民族的文化内容。两汉之交，佛教传入，这就慢慢形成儒佛道三足鼎立的文化格局，稳稳当当地安定了中华民族的心灵。大唐三教并行，开创了中华民族的文化盛世。没有魏晋之乱世，就没有大唐文化之辉煌，这也是历史的辩证法。
魏晋风度是一个复杂的文化现象，抗争又无助，炫酷又无奈，洒脱又堕落。我们要细细分析，有选择地继承。
从传统文化来看，儒家有儒家的作用，道家有道家的作用，佛家有佛家的作用。年轻人要多读，多思，选取对自己有用的精神营养。
传统文化博大精深，值得我们去探讨，发现，汲取并进行现代性转换。
前人已逝，后人未至，数风流人物，还看今朝。
