读鲁迅先生的《朝花夕拾》集后之感悟

读鲁迅先生的《朝花夕拾》之《狗·猫·鼠》后感悟：

上层人士常戴虚伪面具，戏耍底层民众，犹如猫戏鼠般，不致死便不罢休，以此彰显其高明。猫虽具此能，却总透着一股莫名的媚俗之气。

底层人就不那么高明了，比起上层人要直白得多。就像虫蛆也许是不干净的，但从不自命清高；鸷禽猛兽虽然凶残，但从不标榜正义公理。

读鲁迅先生的《朝花夕拾》之《阿长与山海经》后感悟：

这篇主要讲述了阿长、隐鼠和“我”的故事。《山海经》的出现，仿佛是隐鼠逝去后，新的希望之‘隐鼠’的诞生。

隐鼠从字面上理解，隐藏的老鼠，恰恰老鼠的天性是从不安分的。鲁迅先生似乎在隐喻这样的意思，人的内心都可能藏着一只胡思乱想的“小老鼠”，这只“小老鼠”再次延伸就是我们内心的希望。

阿长不小心弄死了“隐鼠”，喻示阿长内心失去希望的同时，也灭了“我”内心的希望。鲁迅先生也可能在说，一个内心没有希望的人带大的孩子也是没有希望的。

后来，阿长给我带来一本“山海经”，阿长看不懂，她活着只为活着，阿长内心那只“隐鼠”已经真正地死去。

“我”看懂了山海经，又开始了新的胡思乱想，“我”内心那只跳动的“小老鼠”又回来了。

人面的兽；九头的蛇；一只脚的牛；袋子似的帝江；没有头而“以乳为目，以脐为口”，还要“执干戚而舞”的刑天。

读鲁迅先生的《朝花夕拾》之《二十四孝图》后感悟：

谁占领了文化的高地，谁就站在了权利和经济的巅峰。权利和经济将为这个文化进行强有力的输血。

白话的推广，是迅速提升民众文化素养的关键途径，却也因此触动了统治阶级及其文化的敏感神经，成为他们极力反对的焦点。

反对白话和二十四孝图似乎风马牛不相及。但鲁迅先生认为，白话的普及能够提升民众的认知水平，使他们不再盲目遵循文化上的愚民政策。

二十四孝图都是以弱者的身份出现，用求的态度感动冥冥的“神”，然后得到福报。鲁迅先生认为这是可悲的，用现在的话说，没有文化真可怕。这是对民众的无耻操纵，让太多的人抱有幻想，而不去努力或反抗找到真理。

当民众明白“哭竹生笋”和“卧冰求鲤”是扯淡的时候，也正是白话普及真正发挥了它的作用。

这也是鲁迅先生在文章的开头为什么要这样说：我总要上下四方寻求，得到一种最黑暗，最黑暗，最黑暗的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。

读鲁迅先生的《朝花夕拾》之《五猖会》后感悟：

近期在看鲁迅先生的文章，我发现了鲁迅先生的文章有一个最大的特点，本是写“南”、 “北”，二则看起来似乎并无太大关系，却总能扯出“很多”“东西”来。看先生的书，乍一看是“南北”，细想好几日后，突然发现先生写的是“东西”。仔细想来，先生的书虽“蓬头垢面”，却是最“人间烟火”。最朴素，却孕育着最大的光华。

鲁迅先生的《五猖会》曾令我困惑良久，难以捉摸其真正主旨。它如同简单的优质食材，仅以清水和盐烹制，美味无比，却让人难以言明其妙处所在。

《五猖会》讲述了一个小孩子去看庙会的故事。去看庙会的前提是必须背熟《简略》，父亲要求的文章。因为背书的缘故，虽说去了庙会，但对庙会的憧憬变成了索然无味。

最后先生用了一句话总结：我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我背书。

我看了好几遍《五猖会》，觉得是很简单的故事，并看不出特别之处。直到我从“垕土”回来，明白了“钧瓷”的工艺后，我突然有一丝的明悟，什么叫“艺术”？

“钧瓷”是把各种所需的材料，涂抹在毛坯上，烧制完毕具体产生什么样的图案，只有“天知道”。因自然产生的“天知道”就是浑然天成，浑然天成就是“艺术”。鲁迅先生的作品浑然天成，其深度和艺术价值体现了中国现代文学的高峰，我们对其理解的深度，反映了我们认知的广度。

我们可以把先生写的文章，当成一个简单的故事来看，当领悟得深刻了，自然就是另一个领域的故事。

简单地理解：带孩子出来玩，就不要把孩子的作业带上，玩就是玩，开开心心地玩。否则，大人烦恼，小孩也不得安心。

另一个领域：“五猖会”是民间组织的庙会，是江湖，也是底层。之所以父亲让我背诵《简略》后去看庙会，或许父亲是让我“记住”你去的是“庙会”不是“庙堂”，庙堂才是人生而“庙会”是游戏人生。虽然去了庙会，却突然对庙会再没感觉，因为“我”的内心被“自然而然”地种下了一颗“高高在上的种子”。

就如某单位下基层慰问，又是拍照，又是留念。“基层”这个“主体”却略显得不是那么重要了。

突然想到，那么‘格林童话’是否真的是纯粹的‘童话’呢？

读鲁迅先生的《朝花夕拾》之《无常》后感悟：

近几日在读鲁迅先生的《无常》，读了很多遍，越读越迷糊，在越迷糊中，越读越明悟。也可能我领悟的不是先生所表述的真谛，但我自认为也还是有所得的。

我大概总结先生所说，鬼卒鬼王穿的都是花花绿绿的，唯有“无常”一身“素白”，可怕中又有些可爱，还有些可敬。

鬼卒鬼王是花花绿绿的，这个世界是花花绿绿的，大概率人的内心或多或少都是“酒绿灯红”的。

“无常”是褪去颜色的“白”，白色接近无色，也接近“高洁”，洁白。

认知层次高的人，如同那“无色”的白，面对他人的不解、怀疑乃至恐惧，他们从不刻意解释，只是默默展现自己的高洁。雪落无声，只展现他的洁白。羌笛何须怨杨柳，“素白”何须还要问“颜色”。

人生“无常”，人生本无色彩。只是人走着走着的过程，给自己涂得五颜六色。

先生曾言，我们正行走在一条狭长且险阻重重的小路上，左侧是广袤无垠的泥潭，右侧则是茫茫无际的沙海，前方则是笼罩在薄雾中的遥远目的地。

无论怎么走，向左走，向右走，向前走，谁也逃不掉身上沾染“色彩”的宿命。

人生“无常”，世间并无绝对的“白色”，只有那接近“白”的境界。而能接近这一境界的，往往是极少数人，他们愈是接近“白”，其认知便愈加深邃。

“无常”是梦中入冥当的差。我理解，只有真正睡着的人才有可能去当差，无常是理想中的“无常”，是睡着的美梦。

但，这个世界假装睡着的人太多了，因为假睡的人越来越多的缘故，“无常”身上的“鬼气”也越来越浓了。“无常”身上虽然是白色，内心却是“很色”了。

我突然忆起，我在2024 年写过的一句话：“去病”何须“私心”做盔甲，战袍一定是鲜血染红它。

读鲁迅先生的《朝花夕拾》之《从百草园到三味书屋》后感悟：

不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾……

这是鲁迅先生童年的乐趣，却是很多人童年的“痛”，因为这是必须背诵的，也是老师必然要提问的，这让很多人站在最后一排记住了“先生”的童年。亦铭记那人形何首乌，于我记忆中，它俨然一‘小老头’模样，至今未曾改变。

现在重温先生的这篇文章，一遍遍地看，看了很多遍之后，我看的是先生的文章，脑子里却不停地映着自己的童年。童年是什么呢？是童趣？童趣又是什么呢？大概是无知的好奇，无知的探索。是因为“无知”才有趣，还是因为“好奇”和“探索”才有趣？大胆设想，当人们怀揣着‘无知’，以这份‘无知’去探索未知的领域时，心中定会交织着快乐与忐忑，这或许正是童趣的所在。

长妈，鲁迅先生的奶妈，她对百草园“了如指掌”。就像我们小时候，我们的“长辈”苦口婆心地告诫我们外面的世界如何如何。长妈曾告诫年幼的鲁迅，长长的草丛中切不可涉足，因为那里潜藏着‘赤链蛇’，一旦被它呼唤名字，便会招致不幸。又说“飞天蜈蚣”，是专门可以克服她。长妈和我们的长辈是很相似的。就像大人编写的儿歌，小兔子乖乖把门打开……妈妈没回来。我感觉听过这首歌的孩子，最想打开的就是这扇门，一定不是因为冲动，最大的可能就是因为天性中的好奇。

先生总结的教训是，所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万万不可答应他。我可以这样理解先生的意思，无论是妖娆的美女，还是丰厚的钞票，就算是妖娆的美女拿着丰厚的钞票诱惑你，你都不肯答应的。但，又有几个人能经得起这样的诱惑呢？

先生又说：“但直到现在，总还没有得到，但也没有遇见过赤练蛇和美女蛇。叫我名字的陌生声音自然是常有的，然而都不是美女蛇。”我感觉先生的意思是说，先生他是一个经得起考验的人，也是有“童趣”加持至今的人。因为有“童趣”的人最在乎的是探索的过程，而不是非要把“得到什么”放到第一位的人。

先生终究还是跨出了“百草园”的门槛，告别了那段如同“幼儿园”般无忧无虑、充满奇思妙想的时光，步入了“三味书屋”那严谨而庄重的小学殿堂。先生跟着他的“先生”，学了很多他不理解的知识，他也不知为何要学这些知识。他向先生发问，探寻那名为“怪哉”的小虫之谜，先生却未予详解，从其态度中，似乎只能解读出一个隐晦的“回避”。或许先生的意思是，唯有勤勉学习，熟记书本知识，方能逐渐领悟，能力也会随之增强。待到本领高强之时，便如“飞天蜈蚣”般，任何难题都能迎刃而解。

鲁迅先生引用了清代刘翰的《李克用置酒三垂岗赋》中的句子：“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”每当读到此处，他总是面带微笑，头仰起，摇晃着，向后仰去。

从上段话判断，我怀疑，鲁迅先生说他的先生，实际上是在说他现在的自己，是现在“通透”的自己面对过去“童趣”的自己。先生正如南怀瑾所言：“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园”。

后记：我记得我在好多年前的那个下午，直至操场落日余晖尽散，我方起身离去，心中茫然，似有所失，却又不明所失为何。

从操场到草原我不知道有多远，从时间上看，我只觉得就是一转身的刹那。草原之上，我呼吸间尽是风沙，遥望风沙中倔强的太阳。拨开长草，心灵深处的‘飞天蜈蚣’跃然眼前。

从草原回到操场我不知道有多远，从时间上看，好像走了几万里。操场之上，我取出‘飞天蜈蚣’泡制的酒，对着余晖轻酌，心中自问：当年所失为何？是时光中的佳酿，还是岁月里的醇香？

没有回答。在沉默的世界里，我借用韦庄的《菩萨蛮。劝君今夜须沈醉》的诗词对先生说：须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何！

读鲁迅先生的《朝花夕拾》之《父亲的病》后感悟：

鲁迅先生在《父亲的病》这篇文章中借“父亲的病”隐喻了两个方面，一个方面是借中医人才的没落，来隐喻当时中国人才的断层，乃至中国文化的倒退。另一个方面是借“医德”沉沦，以利益为“核心”的医风，来隐喻当时中国风气的败坏，不顾民众的“死活”，只顾自己“高高在上”的生活。

“我现在还听到那时自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大错处”。鲁迅先生是很爱他的父亲的，他认为在父亲去世时，不应该大声不停地呼叫“父亲”，而最应该做的是静静地聆听，让父亲安详无恙的离开。无非那‘大呼小叫’不过是演给别人的一场戏，企图以此证明自己的孝心。很多故意展现给别人看的，多数是虚假的，而这正是“礼仪”所要求的，那真正的内心又是什么？真正的中国文化不是应该顺应“内心”吗？那些徒有其表的‘礼仪’与那些唯利是图、墨守成规的庸医，用教条主义治病，又有何异？

于是先生毅然决然地踏上了医学之路，誓要以一己之力撼动些什么，然而，这又能撼动几何？再后来先生发现，医治了身体上的病，其实是没“鸟”用的，医治“心”病才是根本。一个觉醒的中国，一个觉醒的民族从内心发出的《呐喊》，才能根除《狂人日记》中的无知愚昧。

我的父亲离开我快二十年了，我也很爱我的父亲。我每每想起我的父亲，我都会很愧疚。我甚至对自己有恨，恨自己的拮据没让父亲得到当时最好的医治。

后来，我放下了所有，从最底层开始做起。我只有一个简单的想法，我要让父亲看得起我，让父亲放心，有我在，家就不会没落。再后来，我把这段经历写了下来，《买菜的张三》就像一个“呐喊的狂人”，呐喊是无声的，狂人是孤独的。我没有先生的高度，但我有我应该担负的责任。

读鲁迅先生的《朝花夕拾》之《琐记》后感悟：

鲁迅先生的《琐记》以孩童视角，将成长历程划分为三个阶段。初时，我懵懂无知，以夸赞为善，以阻挠为恶，简单地将世界划分为‘好人’与‘坏蛋’。第二个阶段是何者为“对”，何者为“错”的阶段，就如先生所言，爬上天空二十丈和钻下地面二十丈，结果还是一无所能，学问是“伤穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”了。第三阶段“对错”不是别人嘴里说的“对错”“对错”只有通过实践，实践让自己认识“对错”。

第一阶段，衍太太。衍太太在先生的眼里是个“好人”，她老夸人，她看起来是那么的和蔼可亲。看到伙伴们“吃冰块”，她会笑着说：再吃些，看谁吃得多。而沈四太就不行了，看到小伙伴在吃冰块，总是大呼小叫地喊“肚子疼”，接着小伙伴就会被听到的母亲骂一顿。于是小伙伴提起她就不那么尊重地喊她“肚子疼”。后面发生的几件事也是类同的，小伙伴应该是很喜欢衍太太。细思极恐，想想我们“小时候”，也总能遇到这样的“好人”。

我忽然对衍太太的“衍”来了兴趣，就对“衍”进行了百度：衍，本指水流顺河道汇于海，引申指蔓延、扩展、漫步。又引申为富足。又由漫步引申为平坦；由蔓延引申为多余的。我明悟了先生的寓意，“美丽的东西往往是虚假的，也是多余的，就如谎言是悦耳的，但它害人”。当“衍”告诉先生，可以从自己母亲那里拿钱的时候，在先生魔怔时，谣言就已经四起说“先生”偷了家里的钱。先生似乎有了一丝明悟，“好。那么，走吧”。然后，先生开始了他的《琐记》第二阶段。

第二阶段，中西文化对垒。S城的中西学堂，南京的雷电学堂，着实为难了先生。中西文化的纷繁复杂，令先生手足无措，也让旁观的我心生迷茫。学校的建筑风格与课程安排，犹如湖中划船的人们，动作各异，方向难定；又似调味时拿捏不准，盐糖难辨，分量难定。“茫茫然”，谁是“圣人”，谁又是“妖魔”呢？何者为“对”，何者又为“错呢”？先生说：所余的只有一条路，到国外去。

第三阶段，袜子。因为要去留学，就讨教了游历过的学长。学长说：日本的袜是万不能穿的，要多带些中国袜。我看纸票也不好，你们带去的钱不如都换了他们的现银。”

先生文章里说：后来呢？后来，要穿制服和皮鞋，中国袜完全无用；一元的银圆日本早已废置不用了，又赔钱换了半圆的银圆和纸票。

我似乎领悟了先生的深意，但听闻他人所言，似乎并无多大实用。我又想起了一个寓言故事“小马过河”，还有一个成语“邯郸学步”。

读鲁迅先生的《朝花夕拾》之《藤野先生》后感悟：

初读先生之文，颇感晦涩难懂，不得其门而入。然多读几遍后，渐得其法，先粗览全文，再细品其意，方觉豁然开朗。

先生的《藤野先生》用上这个技巧，让我联想到《西游记》里的《悟空拜师学艺》那一集。

大概是物以稀为贵吧。北京的白菜运往浙江，便用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为“胶菜”；福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。我到仙台也颇受了这样的优待，不但学校不收学费，几个职员还为我的食宿操心。

当一个“猴子”跑到人群中，也定是“物以稀为贵”的，翻个跟头，挠个痒，也定能赢得掌声和鼓励的。头顶盘辫之满清学子，散开辫子，于颈间扭动，其状甚是‘标致’。

但，当“猴子”和众师兄弟同吃同住，同学习，学习又比众师兄学得好，会怎样？“猴子”一定是会受到排挤的，众师兄弟会想，T MD，我们干不过一个“猴”。先生就是如此，当考试成绩比较好的时候，他的“同学”就给他安了个“作弊”的帽子。先生对此愤慨不已，深刻认识到医治肉体不如改变精神重要，因此他决心放弃医学，转而投身于文艺运动，以期唤醒沉睡的国民，激发爱国热情。

菩提祖师提出要教悟空本领了，比如占卜、吉凶、参禅、打坐等。悟空见这些技艺无法助他长生不老，便一概婉拒不学。悟空心里一定明白只有变成“人”才是重要的，首要的。其他的有“毛用”“没有平等之身，就不会有平等之心”。我想，先生当时的感触大概也是如此。

先生与藤野先生依依惜别，而菩提祖师则逐走了悟空。先生告别，乃因志向所向；悟空被逐，实因所求已得。藤野先生给予了“先生”道义上的帮助和生活上的关心。菩提祖师教会了“悟空”做人。在困惑和艰难之际，有人施以援手，并让你脱困，一般的人都会铭记在心，何况“先生”和“悟空”。

先生在文章最后说的话，是我们当时描写自己老师套用最多的：每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一支烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛绝的文字。

记：终于把先生的《朝花夕拾》集重温完，写的感悟纯属自己的理解，有游戏的心态，自娱自乐，一笑了之。