庄晋玲
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一座乡间书院，竟然培养出了四位状元！位于吉水县水南镇泷头村的泷江书院，犹如一颗深藏于时光深处的无价珍宝，等待着人们去探索，去挖掘，去发现。
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我曾经几次造访泷头，探访过状元彭教的故居，欣赏过潇泷江的秀丽风景，但是，每次都因种种原因错失了实地勘察泷江书院旧址的机会，失落与遗憾萦绕心头，久久不去。去年，在新居村委挂职的李晨先生打电话给我，说他找到了泷江书院遗址，约我前往参观，但因为工作忙，一直没有如约。今年是家乡水南镇的状元文化年，相关人士邀请我参与状元文化宣传，刚好我已退休，时间充裕，能为家乡做点事，荣幸之至，于是欣然应允。
泷江书院坐落在泷头村萧山的半山腰上。萧山，因曾归萧氏所有而得名。其山形酷似牛头，当地人又称之为牛头山。远观，有白色巨石横卧山头，熠熠生辉，于是人们又赐予“白石仙山”之美誉。泷江书院的始建年代已难觅确凿史证，据清道光年间出版的吉水县志记载，早在宋代，泷江书院就远近闻名。明朝政治家、教育家、思想家邹元标所撰的《泷江书院记》里，为我们探寻书院的历史提供了宝贵的线索，清朝康熙年间吉水县令王雅曾寻访此地，并留下了珍贵的文字记载，读罢，令人遐想。
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我们一行在水口村下车，沿着蜿蜒的山路向萧山进发。沿途丛莽密布，沟渠纵横，步行约十几分钟后，终于在山脚一处开阔地停下。眼前所见，是一处曾经有过建筑物的遗址。地面平坦，视野开阔，虽然房屋早已踪迹全无，但地基的旧痕依然清晰可见。砍去树枝，扒开杂草，门柱的印痕、厅堂和内室的墙基砖石，赫然在目。
前面带路的李晨先生转身告诉我，这里是泷江书院的春风堂旧址。
春风堂旧址？根据房基的构造、样式，以及残存的砖石，我仔细揣摩分析。
“应该没错，是春风堂遗址。上面半山腰还有一处，空间狭小，是泷江书院最早的遗址，这里应该是进入书院的第一道门。”见我心存疑惑，同行的徐文涛先生在一旁解释道。
近几年，身为水南人的文涛先生对水南文化兴趣浓厚，他收集掌握了不少资料，并详加研究，对古代水南的人文掌故颇为精通。
的确，就眼前所见，与《泷江书院记》的描述有许多吻合之处。虽还没有找到确凿史证，但文涛先生所言也不无道理。
“春风堂下集诸生，一日能开万古盟。莫道壶浆迎父老，千山飞雪迓行旌”我突然想起了邹元标的诗句。或许，当年邹元标就是在这里迎接沈慎庵的父母？
邹元标是明朝官场的一股清流，作为江右王学的代表人物，他特别关心书院教育。邹元标曾因反对张居正“夺情”而身受八十大板，被贬贵州。张居正历来憎恨讲学，反对书院教育，攻击书院“作伪之乱学”，他在位期间，打压阳明心学，毁灭天下书院。张居正死后，邹元标被重新起用，他做的第一件事，就是上书要求恢复重修全国书院。邹元标母亲罗氏万历二十六年（1598）三月去世，他借机辞去官职，回乡居家讲学三十年。他遍访各地书院，倡导“文章节义并重”，主持吉水仁文书院，并在吉安白鹭洲书院、吉安青原会馆、吉水乌江崇桂书院、文昌书院等许多名院讲学论道，著书立说，传播理学思想。其母罗氏安葬于文昌乡漕坪村（今白沙镇皂坪村），守孝期间，邹元标时常往来于泷江两岸，结识了不少文昌好友，对泷江书院情有独钟。
1598年某日，邹元标照常前往漕坪祭母。途经泷头，他停船靠岸，攀上萧山，看到曾经培养过文昌三状元的泷江书院已经荒废，倍感痛惜，于是向知县沈裕提出重建泷江书院的设想。沈裕采纳建议，号召乡民捐资共建。完工后，根据乡民的请求，邹元标写下《泷江书院记》一文以作纪念。
在《泷江书院记》里，邹元标介绍了修建书院的目的“愚意仿古社遗意，祀诸大儒其中，令诸生肄业，岁序祠祀其间，俾知所师承”。很显然，文中的“古社”，就是曾经荒废了的书院，当然，至于原名叫“书社”或者“学舍”或者还是“书院”，并不是重点，重点是此地培养过不少贤才，这才有“祀诸大儒其中”的必要。其中的“大儒”，除了欧阳修、文天祥、王阳明，想必文昌乡本地的王艮、刘俨、彭教、钱习礼、张伯颖等先贤也位列其间。
文章这样描述书院的布局：“而今诸士之至止也，入必由门，门必至堂，堂必入室。夫学亦有门、有堂、有室，而知其入门也。宗庙之美，百官之富，其堂奥也。”在这座书院，要先登堂才能入室，很有讲究。这个“堂”，取名“春风堂”，大有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”之韵味，既有内涵，又富诗意。
我一直疑惑，邹元标在《泷江书院记》中为何不加“重修”二字？是“古社”原址空间不够宽广，邹元标他们把书院位置作了适当调整？还是邹元标不想用荒废书院的名称，而另外取名“泷江书院”？抑或还有其他缘由？由于时间久远，资料不全，详情不得而知。
我带着疑问，让思绪穿越时空，耳畔似乎回荡着数百年前学子们的琅琅书声。我仿佛看到，当年邹元标站在春风堂里，召集他的学生，共同立下追求理想的万古盟约。尽管当日大雪纷飞，沈慎庵父母仍然不辞劳苦，远道而来，为泷江书院的建设捐资出力。春风堂作为学子进入书院登堂入室之处，此时正成为师生迎接客人的理想场所。
眼前这个地方，真的就是泷江书院春风堂吗？拍照合影时，我们神情庄重，仿佛与古人进行了一场跨越时空的心灵对话。
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宋明时期，由于北方战乱频仍，中国文明逐渐南移，庐陵文化作为江右文化的代表，在科举史上占据着举足轻重的地位。数百年间，吉安地区形成了“三千进士冠华夏，文章节义金庐陵”的人文盛况。查阅《吉安府县旧志学校志》，从唐五代到清末，吉安历代兴建和修复的书院多达514所，其中吉水县兴建的书院最多，共达80所。位于文昌乡的泷江书院，更是其中一朵奇葩，在古代教育史上闪耀着璀璨的光芒。
史料记载，一代文宗欧阳修、民族英雄文天祥等名家巨擘曾亲临泷江书院讲学。至明代，泷江书院更是如日中天，培养出了殿试第一、翰林院修撰王艮，状元、大学士刘俨，状元、翰林院修撰彭教，永丰籍状元、理学家罗伦等四位大魁，以及礼部侍郎钱习礼、《永乐大典》编撰副总裁张伯颖等在中国科举史上举足轻重的名流重臣。
邹元标重修泷江书院后，把这里当作研究理学，传播思想的重要阵地。据传，他的学生、状元刘同声亦曾随师一起至此，共研学问。
为了加强管理，邹元标为书院制定了规章制度，他在《仁文泷江两书院增定蓝田吕氏乡约题辞》一文中，谈到了自己对乡约的看法，强调遵守约束的重要性。邹元标选取蓝田乡约和本邑之事刻于书院，希望大家能重视乡约，与旧习决裂。同时强调乡约和学问是一体的，践行乡约能让人达到很高的境界。这些文字不仅记录了书院的历史，更让我们感受到古人对学问的执着与热爱。
明朝末期，朝政腐败，书院再遭劫难。天启年间，魏忠贤为了清除异己，以“结党乱政”的罪名禁毁东林书院，禁毁书院的风潮很快波及全国，东林党领袖邹元标倡导建设的书院自然难以幸免。康熙年间，吉水县令王雅曾造访书院，面对“一片宿莽，四壁寒风”的凄凉景象，不禁感慨万千，写下了《访三状元读书旧址有感》，诗云：“万峰迭秀绕黄垆，三出人龙魁帝都。在昔果成真锦绣，到今何事竟荒芜。残碑半没藤萝树，破阁零销翰墨阁。吊古难堪浑如此，晨钟应不为吾徒。”读着这首诗，我仿佛看到了王县令面对泷江书院的衰败，满含着无法言说的痛惜，以及深深的无奈。
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三状元读书旧址，还在上面。我们踏着王雅的脚印，继续前行。
顺着上山旧道，攀岩石，踏荆棘，手脚并用，片刻工夫，我们便抵达位于半山腰的书院遗址。
眼前景象令人唏嘘：旧砖乱石，竹木丛生，四周墙体大半坍塌，只留下一堵废墙，墙面为砖石混合构成，裂缝纵横。其余三面墙已全然倒塌，砖石胡乱堆在院内。从残存的房屋框架来看，书院面积大约有一百平方米，分为前后三间，屋后还保留着一块三四十平方米的空地。
整个书院就像镶嵌在半山腰的悬崖之上，背倚青山，面临悬崖，悬崖下面，波涛汹涌的泷江滚滚西去。抬头远望，群峰耸峙，其中两峰与牛头山夹江相对，成“品”字状，似乎要将泷江之水紧紧锁住，“三狮锁水口”奇景，险峻异常，与邹元标《泷江书院记》中所描述的毫无二致。
邹元标在另外一篇文章《泷江讲义题辞》中，更是生动形象地描绘了此处佳境“三狮踞泷头，入其境者，如陟清虚。”当年旅行家徐霞客曾经到访，赞叹其为百里贤关第一关。堪舆大师杨救贫所谓“百里有贤人出”，乃风水绝佳之地。我仔细观察其山形水势，果不其然。
没想到，三状元的读书地，竟然是在这里。
说起来，还是带源村人王艮（1368-1401）带了个好头。王艮少年丧父，母亲宋氏把他从吉安城带回带源生活。尽管带源当时也有一所书院，但他早就闻得泷江书院大名：北宋文坛领袖欧阳修在返沙溪老家祭奠父母时，上岸讲解他的忠孝思想；南宋右丞相文天祥为了抗元大业，在泷江两岸招兵买马，同时到书院传讲他的风骨文章。于是，王艮在带源文昌书院完成学业后，又前往泷江书院深造。带源和泷头，都属于四十六都，从带源到泷头，大约十里路，仅一山之隔。我们曾尝试着学习王艮，从带源出发，经过幽源古道，到达泷头村，徒步约需半个时辰。王艮在泷江书院刻苦攻读，终于于建文二年（1400）一举夺魁。只可惜，建文帝以貌取人，仅赐予他榜眼之位。但是，历史没有忘记他，查遍明清史料，此事都一一记录在案，家乡人也一直以“状元公”之礼尊敬他。
42年后，夏朗村人刘俨（1394-1457）不甘落后，一举成名。夏朗就是今天的店背村委东城村，古时候属于四十二都，距离泷头也是十里左右，一水之隔。从夏朗走近道，渡过泷江，到泷江书院也不算远。刘俨把王艮当作自己的榜样，把中状元当作自己追求的人生目标，一直不断努力。永乐十六年（1418），他24岁乡试中举，第二年会试中了副榜。但他不肯就职，回到泷江书院潜心攻读二十余年，终于皇天不负有心人，于正统七年（1442）一鸣惊人，考中状元，被授予翰林院修撰之职。
又过了22年，第三位状元彭教（1438-1480）若有神助，为吉水人再争荣誉。彭教是泷头本地人，得天时地利之便，从小便在父亲的教导下，努力读书。他于天顺三年（1459）乡试第一，点解元，天顺七年（1463）会试第二。那一年，贡院失火，烧死参考举子九十余人，但他却因祸得福，于天顺八年（1464）一举夺魁，高中状元。三元中了二元，历史上又有几人能得此荣耀。
一个小小的文昌乡，数十年间，竟然能中三个状元，放眼全国，也是绝无仅有的事。水南状元之乡，名副其实。泷江书院，厥功至伟。关于“五里三状元”，人们有个误解，以为他们三人就是相隔五里路，其实并非如此。在明朝行政体系里，县下面设“乡”，乡下面设“都”，都下面设“里”，大约每110户为一“里”，这个“里”大致相当于今天的行政村。从带源到泷头，从泷头到东城，山水相连，田畴衔接，共有带源、泷头、富源、上车、东城五个“里”，这便是“五里三状元”的由来。无论如何，这都是水南人的骄傲，是吉水人的骄傲，也是庐陵文化的骄傲。
遥想当年，山上书声琅琅，山下百舸争流，江面帆影点点，路边人来人往，那是何等繁华。可眼前所见，真可谓世事沧桑！
书院两侧，山岩嶙峋，缝隙间摆放着蜜蜂箱，村民们利用天然地势养蜂采蜜。一边是生机勃勃，一边是衰败荒凉，一切都仿佛在告诉我们，时光无情，但生活还得继续。
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一座曾经风光无限的书院，竟然荒废如此，观之，不禁让人陷入沉思。泷江书院，究竟始建于何年何月？它何以兴盛一时，名扬四海？又为何最终走向衰败，落寞至此？这些问题，如回响在心间的悠悠钟声，久久不息。
查阅《泷江彭氏族谱》得知，唐末乱世，彭氏先祖彭玕曾任吉州刺史，担负保境安民之责，功勋卓著。其子彭彦昭也屡立功勋，后移居庐陵沙溪（今永丰沙溪），孙彭师旦学业有成，进士出身，常顺着泷江水路往来于吉安和沙溪之间。彭师旦见泷头胜景竟如桃花源一般，土壤肥沃，风水上乘，遂携家带口，迁至泷头开基立业。当时，曾氏已居上坊，彭氏便居下坊，两个家族和睦相处。史料有载，萧氏也曾于南唐初短暂栖息于泷江富源，并得萧山产权，泷江也因此曾姓萧，被誉为“潇泷江”。然而萧氏居住仅一年，便迁往义富开基。那时，泷头村人丁兴旺，有“曾一千（户），彭八百”之誉。曾氏重商重财，讲究“富”，彭氏则崇文重教，崇尚“贵”。如此富贵之地，建立书院教化后人，实乃顺理成章之事。据此推测，泷江书院或始建于南唐末，或肇基于北宋初，历史悠久，底蕴深厚。
宋代是文化大发展的时代，各地书院如雨后春笋般涌现，借此良机，泷江书院影响力逐渐扩大，培育了不少人才。宣和二年（1120），泷头彭识考取贡生，任广东高州助教，其弟彭浩然于宣和六年（1124）中进士，后任职洪州观察推官。彭识仕之子叔亮两次参加贡士考试，后任茶陵县丞；另一子叔度四次参加贡士考试，任建昌县丞。
至明朝时，泷江书院已达鼎盛之境，培育出四位状元，以及一大批朝堂栋梁。其中，彭教一家更是书写了“一门四进士”的传奇佳话。
彭教家世代书香，其祖父彭不同饱读诗书，以教书为业，育英无数。在彭不同的悉心教导下，彭家人才辈出。彭教之父彭汝弼，永乐十九年中进士，曾任广东省阳春县学训导，后任句容县学训导，再任祁县县学训导，升淮安府睢宁县教谕；彭教天顺八年一举夺魁，中得状元，任翰林院修撰，参与修撰《英宗实录》，后晋升为翰林侍讲；彭教三哥彭贵三举人出身，任庐州府庐江县训导，升扬州府长兴县教谕，后封承德郎，升礼部主事，加封礼部员外郎；侄子彭杰、彭桓兄弟同为弘治三年进士，彭杰先任四川参政，后升任按察使，官至云南、湖广布政使，彭桓则历任礼部主事、礼部员外郎、礼部郎中、福建漳州知府、山东青州知府、官至礼部郎中、陕西布政司左参政等职。
彭家祖孙三代，四位进士，真是人中龙凤，风光无限！
明朝中期之前，朝廷虽然倡导公学，但对书院私学干预并不多，全国书院呈良性发展态势，泷江书院至此发展到了顶峰。
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泷江礁石遍布，水流湍急，过往船只险象环生。为了祈求平安，南宋绍定年间，人们在水口险滩岸边修建了一座龙王庙，名为“潇泷庙”。
明永乐二年（1404）榜眼、水田乡桑园村人周述前往文昌乡时，曾造访此庙，并以《过潇泷庙》为题，题诗于内墙之上，诗云：“泷江欲渡虹为桥，泷涛舂击蛟龙跳。泷头有庙非一朝，泷民犹传神姓萧”，由此可见，潇泷庙的悠久历史以及与萧氏的深厚渊源。
潇泷庙附近十几米的江边有一块崖石，相传，乡人如果有登科者，石出五色，灿若丹霞。彭教一直有个愿望，在崖石上修建一个亭子，供学子上京赶考时避雨歇脚。彭教在泷江边长大，发现有八处美景，各具特色，称为“泷江八景”。彭教特为八景各作诗一首赞美之，其中有一首诗，名为《瑞雪栖霞》，诗中这样描述：“元气所熏蒸，精华纵发越。水面落霞飞，光映江边月。”崖石、光霞与江水互相映照，美不胜收，令人向往。
彭教中状元后，忙于公务，一直没有时间完成自己的愿望。成化年间，在吉安知府黄景隆的主持下，于崖石上修建了一座风雨亭，取名“瑞贤亭”。彭教的愿望终于得以实现。从此，大凡文人雅客来到泷头，必定登亭观景，撰文抒怀，感受此地人文底蕴。
邹元标漕坪祭母，每每途经泷头，对泷江书院格外钟情，对文昌先贤满怀敬仰。在瑞贤亭，他曾赋诗一首：“秀色东南此一天，嵯峨怪石虬相连。地偏倍觉风尘远，谷静迟看日月悬。昨晚严霜留虎迹，今朝滩底涌蛟涎。振衣亭畔还谁语，百载风流忆昔贤”（《瑞贤亭怀古》）。数百年光阴荏苒，瑞贤亭几度荒废，又几度修复，但这首诗一直保留原样，镌刻在亭内，吸引着无数游客打卡赏读。
时至今日，漫步瑞贤亭，我们仿佛还能看见，邹元标衣袂飘飘，缅怀文昌先贤的深情身影。
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在交通闭塞的古代，泷江是水南连接外界的关键通道，而泷头河段更是居于咽喉位置。泷头因位于泷江险滩之上，又是逆水而上进入水南的第一村而得名。往上不远处便是虬门村，金城水与泷江在此交汇，形成天然港湾，商贸繁荣，人口密集，成为附近最大的集市。然而，由于泷江水流湍急，水下礁石密布，航行事故频发，致使民众宁愿舍近求远，选择陆路前往南岸市集，泷江水路因此日渐萧条。
至清朝中期，泷江南岸日益繁荣，虬门街逐渐衰落，泷头一带也随之变得偏僻荒凉。至于泷江书院缘何最终走向衰败，尽管史书上没有明确记载，我想，除了明朝末期官方禁毁书院的原因，交通格局的变迁无疑也是其中关键的因素。
清道光十三年（1833），泷江书院再次得到重修，县府出资，官方介入，知县蔡以修曾为之作记。但是，书院已不在泷头萧山，而是全部迁至水北村，与文昌书院合二为一。世人称之为“泷江文昌书院”，当地人有的叫它文昌书院，也有的称它为泷江书院。1927年，位于荷山村龚家祠堂的改进小学搬迁到书院，更名为吉水泷江改进小学。
文昌乡有两座文昌书院，一座在带源，一座在水北。
带源文昌书院建于元至治年间（1321-1323），由带源村人王相集资建造，王艮曾在里面启蒙读书。此书院虽经多次重建修葺，但最终还是荒废，已经踪迹全无。
水北文昌书院，位于水南镇水北村，与夏侯氏祠仅一墙之隔。我们找到知情人水北村委支书夏侯优先生，他明确地告诉了我们当年文昌书院旧址所在。并说，五十年前，在他还小的时候，就常在书院一带玩耍，那时书院还有半堵墙，人头般高。几十年过去，书院早已消失，其旧址一部分建了民房，一部分成了晒谷场。
我们查阅夏侯氏族谱，找到文昌书院发展的细微线索。此书院最早是唐代五经博士夏侯札开办的“五经”私学，后在“五经”私学基础上，唐僖宗年间，夏侯韶六世孙夏侯颙扩大为招贤书院。到了明朝中期，官方为了加强思想统治，逐渐重视公学教育，民间书院被大量收编改造。我推测，水北招贤书院更名为文昌书院，就是这个时期。我查找史料，在邹元标《愿学集》第一卷，发现了邹元标在水北文昌书院活动的痕迹。他创作的《文昌书院东诸秀才是日校文》一诗，描述了他在文昌书院所见所感。
诗云：“运当明盛际，芸馆傍江开。济济名家彦，泠泠白雪才。赋堪云汉丽，剑拂斗牛回。百里贤人聚，精光绚草莱。”
读罢此诗，泷江之畔，文昌书院人才济济，学子们严谨治学的场景立刻浮现在眼前。
在文昌乡，邹元标文友众多，他们经常在一起互相唱和。对文昌先贤，邹元标由衷敬佩。他在《文昌诸友共集投赠》一诗中这样写道：“尔乡先辈著千秋，勋帛名高第一流。俎豆堂开如在日，愿将忠孝答前修。”不管是泷江书院还是文昌书院，都留下了邹元标深深的印记。
邹元标回乡讲学三十年，泷江书院和文昌书院他都有诗文记载，很显然，在明朝晚期，泷江书院和文昌书院在文昌乡是双雄并存。两所书院的合并，应该是清朝时期的事。两所书院合并后，面积扩大到七八百平方米，在吉水县乃至吉安府，都是声名显赫。
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盛极必衰，衰极必盛，此乃天道轮回之自然法则。泷江书院几度兴衰，反反复复，最后被迫迁走合并，着实让人惋惜。不过，书院虽已迁离，其原址不再履行学校的职能，但它的文化意蕴并未消逝。昔日，王艮、刘俨、彭教曾在此地刻苦研读，终于大魁天下，成为美谈。文昌五里三状元，人才辈出，科举之盛，绵延不绝。一座书院，竟能书写如此传奇，书院旧址因此披上了一层神秘的面纱，民众视此山为神圣之地，坚信必有神灵栖居其间。于是，村民在旧址之上建造宫观，设立仙坛，四方文人墨客与信徒纷至沓来，虔诚朝拜。
查阅泷头陈氏族谱，可见一篇名为《光绪戊子重建白石仙山引》的文章，文中提及，光绪戊子年（1888），泷头陈氏再度广募资金，对旧址进行重建，以造福百姓，恰应了一甲子轮回之说。陈氏康熙年间从永丰潭头迁来泷头开基，此时泷江书院已经没落，于是他们在村中另建书舍教育子弟，传承文明。
现在的泷头村，曾氏早已不存，彭氏也只留下35代孙彭信林一家。陈氏后来居上，不管是上坊还是下坊，高楼新宇，多为陈氏所建。那幢建于清代的彭氏老宅，门口一对彭教状元留下的抱鼓石静卧无言，仿佛在感叹着岁月无情，世事沧桑。
作为后学晚辈，我们攀上萧山，站在泷江书院遗址上，心中充满无尽感慨。
这座书院见证了无数学子的奋斗与追求，承载了厚重的历史与文化。其兴盛与衰败，既是历史的必然，亦是时代的真实反映。我们在此寻觅的，不仅是古人的足迹与智慧之光，更是那份对学问的敬畏之心与热爱之情。
泷江书院的兴废，让我们不禁反思：在当今这个快节奏的社会中，我们是否还能像古人那样，静下心来，潜心研习经典，矢志追求学问？我们是否还能像邹元标那样，为文化的传承与发展竭尽心力？我仿佛聆听到了历史的回响，感受到了那份沉甸甸的文化责任。
在追寻古人足迹的同时，我们也在探寻那份被岁月尘封的文化底蕴——这，或许正是我们此行最为深远的意义所在。
2025年3月30日于吉水
