王海波
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一
“善与恶”、“好与坏”，对立、斗争了几千年，未来仍将延续。
关于道德的起源，尼采在一开始就批判了“英国式”思维方式。
“人们最初是从无私行为的服务对象方面，也就是该行为对服务对象有用的角度来赞许这一无私行为的，并称其为‘好’；后来人们忘记了这样赞许的起源，同时由于无私的行为在习惯上总是被赞扬为好，因此它也就直接被认为是好的——就好像这种行为本身就是好的一样。”
尼采认为，是习惯让人们忘记了“善”、“好”的真正起源，它不是来自善行的收益者，而是来自善行的发起者。发起者是高贵的、有权势的、上层的、高尚的。与之相对的，是懦弱的、下贱的、卑劣的人。
尼采这样描述：高贵的、有权势的、上层的、高尚的人。他们自我肯定，按照自己的意愿称呼自己，或者选取自己典型的特征来称呼自己，比如，强有力者、主人、主宰、高尚、真诚……在他们那里，善=高贵的=强有力的=美丽的=幸福的=受神宠爱的。
他们有着丰富的塑造力、复制力、治愈力、还有忘却的力量。他们不会长时间地对敌人、对不幸、对不当行为耿耿于怀，因而，他们不会怨恨。他们先构想出“善”与“好”，再引申出“恶”与“坏”，至于后者，只是一种补充而已。
然而，懦弱的、下贱的、卑劣的人，他们被强者打压、蹂躏，他们从想反抗，到失去反抗的意愿与能力，通过幻想中的复仇获得补偿。他们怨恨，把造成自己不幸原因，归结为强者的强大。他们转换视角，否认外在、他者、非我。他们害怕强者内心深处的“金发野兽”，把强者称为“恶人”“坏人”，把强者的行为称为“恶”。而把自己“善人”，把不求报复的软弱无能解释为“善良”，把怯弱解释成“谦卑”，把向仇恨对象屈服解释为“顺从”。他们认为这种苦难是值得的，是考验、是准备，未来将有一种叫做永久的幸福，作为补偿。
在宗教上，犹太人将上帝的化身耶稣，这位为穷人、病人、罪人带来极乐与胜利的“救世主”，钉死在十字架上，完成道德上的奴隶起义，让那些强者、高贵者，屈服在十字架下。
同时，尼采也指出，那些强者、高贵者，来到外面的世界，面对陌生的环境，他们摆脱禁锢与约束，恢复野蛮与肆无忌惮。他们的本性无异于野兽，无异于非凡的、贪婪地渴求战利品与胜利的金发野兽。这隐藏的本性，需要时不时的发泄出来，野兽必须挣脱束缚，必须重归荒野。而这种野蛮，存在于每一个民族中。
当怨恨、压抑本能占据上风，成为文明工具时，人变得温顺，贵族没落，生命力减弱，生命体验匮乏，变得庸俗，只是生活着。
狄兰·托马斯有诗：不要温和地走进那良夜，怒斥，怒斥光明的消逝。
二
惩罚作为一种回报，人类在节日庆典上，在胜利仪式上，制造痛苦，以得到快感与满足。然而，随着人类羞耻感的增长，制造痛苦的兴趣，变得崇高化与细腻化。他们起来反对痛苦，却不反对痛苦本身，而是痛苦的无谓。可并不存在一种无谓的痛苦，痛苦就是痛苦，它并没有消失。
此时，一个声音说：“神乐于见到残酷、痛苦的戏剧。”你看，多么地巧妙，制造痛苦，被正名，被正当化。只是，神承担所有的罪欠，而人享受着快乐。
有人认为，刑罚能唤醒人的“良知的谴责”。尼采对此予以否认，他指出，刑罚对人和动物所产生的作用就是增加恐惧、深化机心巧诈和控制欲望，使人变得驯服。
其起源是，当外在环境发生重大、深刻的变化时，人的动物性、野性没有随之改变，也没有中止自己的要求，依然横冲直撞。一切不向外倾泻的本能都转向内在，滋生出一种叫做“灵魂”的东西。“它猛烈撞击笼子的栏杆，把自己撞得变体鳞伤，也无法回到荒漠家园。”人只好自己创造一片危机四伏的荒野，其中有条路，路的指示牌上刻着“良知谴责”。
当信仰崩溃后，人类好像得到更多的自由，看到了希望。可是，人们发现一切都失去了根基，失去动力与方向，出路在哪里？此时，上帝出现了，宽恕了人类的罪，更出于对人类的爱而牺牲了自己。
然而，尼采认为，一位神没必要堕落到把自己钉在十字架上的地步。希腊诸神乃是高贵而又骄横的人类的反映，这些人内心深处的野兽也感觉自己被神圣化了，而不再是自我撕咬、自我摧残了。在古希腊时期，人们并不认为自己有罪，当自己犯下罪行时，他们认为是受到神的蛊惑，让神承担罪责，而自己得到解脱。
尼采最后提到，“我们现代人”并没有摆脱良知谴责与自我虐待。他相信，未来我们会和其他所有人一样行事，并且与他们“一同放纵”。那个人一定会到来，他有着非常健康的勇气，这勇气让他投身现实、埋头现实、深入现实，终有一天，他会找到一种方法，把我们从先前的理想中拯救出来，让人远离怨恨，让人不再自我折磨，让人重获希望。
终有一天，人类将活在真实之中，将能长久地凝视深渊。
