读刘勰《文心雕龙》

《文心雕龙》共五十篇，取“大衍之数，其用四十九”之意。其中“文之枢纽”五篇，《原道》至《辩骚》；“论文叙笔”二十篇，《明诗》至《书记》；“剖情析采”二十四篇，《神思》至《程器》；《序志》一篇。古人作序，多放在篇末，如《史记·太史公自序》、《汉书·叙传》等。

据《序志》，“文之枢纽”部分，是为总纲，刘勰说：本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。讲求“以情为经，以理为纬”的同时，需要对古代典籍创造性地继承，不可偏信。

“论文叙笔”部分，是为文体论，“原始以表末，释名以章义”，虽然，像封禅、奏启、章表等文体已经消亡，可不能否认，刘勰在把它们列入的时候，考虑着当时作文的实际用途。

“剖情析采”部分，一是写作方法论：笼圈条贯，攡《神》、《性》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》；一是文学批评论：崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》。

可以看出，《序志》是总纲中的总纲，统领全书，让各篇各归其位，共同阐述作者的思想，达到刘勰所说“为文用心，群言雕龙”的目的。

唐代以来，研究者众多，其中奉为圭臬者也不少。近代，还专门形成了“龙学”，足见在历史长河中，经受住了考验，成为一颗璀璨的明星，指导着一代代作文人。然而，“尽信书，不如无书”，任何作品，即使在成书年代，具有超前意识，非凡见解，依然打下了时代与作者本人的烙印。

据《南史》、《梁书》记载，刘勰早孤，未曾婚娶。入定林寺，与僧祐相处十几年，博通经论，长于佛理，定经藏。自奉朝请入仕，历任记室、参军、县令，后为记室、舍人。再入定林寺撰经，证功毕，请求出家，不久，卒于寺中。

梁武帝时期，佛教大盛，刘勰也不能摆脱其影响，几次撰经，多题碑志，想见他本人在当时，也是一位佛学名家。然而，并未就此遁入空门，与青灯古佛相伴。在假扮商贩，当众拦车、献书沈约后，走上仕途，实现他“君子藏器，待时而动……穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”的理想，这可以说又深受儒家影响。

已是暮年，他仍孑然一身。或许是心力耗尽，或许是寻根得源。从定林寺来，回定林寺去，那里才是自己最终的归宿。

刘勰出入佛儒，虽没成为达官显贵，但也成一家之言，做到了“无涯惟智，亦有光国”。