查永利
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看见梅骨上布满苍苔的斑点，或岩石上的粗糙风霜，我心里陡然有浅浅的喜与忧在停留。秋风载着落叶，摇曳欲坠，淋着淅沥的雨。但是我不知道，它将仙踪何方，魂归何处？在季节的期待与憧憬里，传说放逐着无数神仙。传说它和我很近，就在山的那一边。我曾在月夜里潸然思语，想去寻觅，远古就已传说的神仙。我听说神仙是皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川、风雨雷电以及宗庙鬼神等等。神仙的寓意是凡人博学多才，用才能济世救人，扶正祛邪，深得人心者，即为神仙。所以我在泪洒梦缘，或悲伤断桥时，都盼望着遇见神仙。
神仙是众人对才华出众、公平正义之人的尊称。他能让我别离忧伤，痴迷梦醒，远离刻骨铭心的伤害。心灵境界达到某一种超脱的状态，人的肉体就会得到升华。近山者忠厚老实，近水者聪明智慧。知者乐，仁者寿。神仙是具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人。神仙是人们对美好事物的一种期望。神仙能力非凡、超脱尘世、长生不老。在中国神话系统中，神仙占有一个特殊的地位。在先秦时期的文学作品中记录的神仙，其起源大多语焉不详；在后世的文学作品中则往往能找到神仙的来源，其中大部分是来自凡人，即通过修炼的人类在积累了一定的“功德”后，就能够成为神仙。自古神仙应该忠于职守自己所属的职位，使其天地和谐，凡是有思凡之心的或私自下凡的神仙就等于违反了天规，将会受到天界严厉的惩处。所以我在凡间，很难找到真正的神仙，即使找到了，往往虚妄难辨。
洪镇乡位于高河镇南。东与月山乡、山口乡毗连，西与江镇乡、温桥乡交界，北与石镜乡、黄墩乡接壤，南与巨网乡、皖河农场隔河相望。月（山）平（山）、狮（子口）洪（镇）公路纵横境内。乡镇府驻洪镇。洪镇旧名洪家铺。建国初为洪镇区的洪镇、石库、宋堰、五桥、三岭、长安、黄山七个乡。一九五七年建洪镇、杨山乡，一九五八年成立洪镇人民公社，一九八四年改为乡。一九四九年怀宁县人民政府曾临时设在该乡陷马坑。四月下旬，中共怀宁县委、县人民政府迁驻洪镇陈氏祠堂。地属半丘陵浅山区和半圩畈区。三面浅山环绕，仅南面冶塘湖与皖河相连。主要种植水稻。大部分是用材林，少数经济林。文物古迹有县级文物保护单位雪山洞、普陀寺和道光水文碑。冶塘湖畔有汉代冶铁遗址。冶塘湖山水秀丽，“冶峰青霭”为旧志怀宁十二景之一。
冶塘湖青霭缠绕。冶塘湖因汉代冶炼旧址而得名的。冶塘湖冶铁遗址位于洪铺乡石库村蛇形嘴、汪家嘴等五个山嘴的山坡和滩地上，面积约两平方公里。现在仍留有铁渣、铁矿石和绳纹砖块等遗物。在遗址东面的东山和龙泉岭尚有铁矿坑遗迹，《汉书·地理志》载：“皖有铁官”，冶塘湖是汉代皖县重要的冶铁基地。古人云：“面山呈瑞,临水照祥”。洪镇乡,既有万亩青山，又有千顷碧波，因而这里风光秀美，景色怡人。冶塘湖，环湖皆山，惟湖之东南有黄山的象鼻嘴，与正东的狮子山相逼就，形成狮象把口的雄奇之势，口宽百余米，与皖河直接相通。每当夏汛水涨，满湖烟波，当地的渔民都会宰羊抛湖，吸引鱼群纷纷涌入，到了秋季再在把口之处扎上渔屏，丰年收获可达百余吨。至冬水枯，成群结队的候鸟在湖面上空盘旋，野鸭大雁翔集苇丛，牛群羊群放牧滩涂，青桩牛背白鹭追逐嬉戏，仿佛北国草原的旖旎风光。四面山上翠竹摇曳，古木森森，间植杜仲、枸杞等名贵中药材，“每朝霞始升，苍翠欲滴，峰峦隐现，咫尺异观，餐其容华，使人心醉”。清代诗人昝葵曾有诗云：“雨霁高崖夜，飞流挂玉虹。微风落古木，秋月满寒空。世事吾何与，溪毛自不穷。时沽茅店酒，细酌对村翁”。现在冶塘湖被辟为东西二圩，圩内是养殖场和池杉林，“冶峰青霭”之下是千亩水面映绿林，其秀丽山色非昔日可比。
洪镇乡是古镇。洪镇被侵华日军洗劫后纵火焚烧，全镇化为一片灰烬，遭此一劫后，洪镇逐渐衰落。洪镇乡境内有皖河横贯东西。由于地处山区，沟壑纵横，崇山峻岭，地形地貌极为复杂多变。山麓逞有起伏和缓的低山丘陵，间有小块盆地罗列其中。新陈埂、松岗、双桥、黄山、石库五村近皖水，地势也稍平缓。三岭、杨山、学堂、汪河四村多浅山，而近江镇乡、温桥乡。宏光、新龙、长安、冶塘四村，与石镜乡、月山镇、安庆市相毗邻。宋堰、五桥、东风三村，近洪镇古镇。洪镇乡政府所在地是繁荣的中心集镇，自然景观优美，钟灵毓秀，有着悠久的文化传承。
陈撄宁是近代道家,现代仙学创始人。他有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“当代的太上老君”。祖籍洪家铺新陈埂，迁居安庆苏家巷，后离家居上海。他说吾等研究仙学，不是弘扬宗教。我们注重长生的意思，不是贪恋这个地球上有何等快乐，要永远享受。实在因为将来人类，都不免恐怖与痛苦，想救拔他们，非有神通不可；想感化他们，亦非有神通不可。空口说白话，是无济于事的。但是修炼神通，必定先经过长生这个阶段。倘若不能长生，绝没有真的神通发现。仙学这一门，是脚踏实地，一步一步做下去的。果能把自己肉体上普通之生理改变过来， 神通自然就易于成就了。
以陈撄宁的修为，年轻时就已经全国罕有了。他先寻访佛教中有名的高僧，如九华山月霞法师、宁波谛闲法师，天童山八指头陀、常州冶开和尚等。但嫌佛教的修养法都偏重心性，对于肉体仍无办法，不能达到去病延龄之目的。因此又寻访道教中人，如苏州穹窿山、句容县茅山，都是香火地方，道士们不懂得修养。又如湖北均州武当山、山东即墨县岭山，虽有少数做修养工夫的人，他们所晓得的方法，尚不及陈撄宁，有许多问题不能回答。陈撄宁为人诚实著称，必定不会故意卖弄抬高自己。然而这样，他又不许像佛教一样宣称精神超脱，他的死便无疑宣布了道教仙学的破产和整个《道藏》理论的破产。
我一向尊重宗教，因为绝大多数宗教的本义，都有劝人为善，救济世俗的地方，对人心灵上的净化，由此获得平和的状态乃至得养天年，实在是有积极的作用，是人生百态中的一支。儒释道仙，四家宗旨不同。 儒家见解：认为人生是经常的，所以宗旨在维持现状，而不准矜奇标异，因此人生永无进化之可言。释家见解：认为人生是幻妄的，所以宗旨在专求正觉（这是佛教的本旨，其馀是枝叶），而抹煞现实的人生。因此学理与事实，常相冲突，难以协调。道家见解：认为人生是自然的，所以宗旨在极端放任，而标榜清静无为，以致末流陷于萎靡不振，颓废自甘。 仙家见解：认为人生是缺憾的，所以宗旨在改革现状，推翻定律，打破环境，战胜自然，以致思想与行为，往往惊世骇俗。非但儒道释三家不能融和，即道家与仙家，表面上似乎同隶一种旗帜之下，然二者宗旨，亦难以强同。
陈撄宁与洪镇乡。陈撄宁（1880-1969），现代道教学者、养生家。原名志祥、元善，字子修，道号圆顿子。后改名撄宁。中国近现代道教领袖人物，仙学创始人。有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“当代的太上老君”。祖籍洪家铺新陈埂，迁居安庆苏家巷，后离家居上海。小时曾习中医。清末秀才。后毕业于安徽高等政法学堂。无意仕途，转习道术。为全真道龙门派居士。曾任仙学院教授及《仙学月刊》、《扬善月刊》主编，撰有道、医论文多篇。后任中国道教协会副会长、会长及浙江省文史馆馆员等职。并在杭州屏风山疗养院传授静功疗法。撰有《黄庭经讲义》、《灵源大道歌注解》、《孙不二女功内丹次第诗注》等，由后人结集者有《中华仙学》、《道教与养生》等书，较有影响。他是全国第三、四届政协委员。一九六九年，他在北京逝世，享年八十九岁，其骨灰葬于北京白云观。
神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要能经过科学家的试验，成功就说成功，不成功就说不成功，其中界限，俨如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地。譬如学仙的人，设若侥幸将来修炼成功，必有特异之处，可以显示给大众看见。倘若他仍旧不免老病而死，又无丝毫神通，切切不要烘云托月，制造谣言。说他已经得道成仙，不要欺骗后人。好像只有在中国，佛教和道教都有讲究成佛成仙的地方，明显带有愚弄欺骗的含义，并且通过这种方式来扩展信徒。不过，佛教的发展，通过三教互补的方式，有渐渐摆脱的趋势；唯独道教，土生土长之下，实在没有什么大的变革和发展。中国自古以来，信奉道教的士大夫和知识分子，无论是数量还是质量，都远不如佛教。我想，这也说明了道教的某种落后和停滞。
仙学恢弘壮丽，神秘古雅，但是成为了永远的神话。我在洪镇乡山那边，密林层叠的枝叶里，仿佛只听见古老精灵的呓语，又似是血与泪的悲歌。天空下的精灵，为了生活，都不会放弃自己寻找的出路。他甚至用如泣如诉的泪滴，来浇灌妖异迷蒙的美丽。我在仙学里，涂抹了不少时光。那里有太多飞逝的脚步，岁月的流离，许多凄凉的景象又在我心中掀起涟漪。四季嬗变，有阴有晴，我把回忆中忧伤，慢慢地滑落在寻仙路上枯竭的落叶里。我把沿途的瑰丽而美好，写进了人生的低吟浅唱里。
我又听说洪镇乡普陀寺里住着神仙，就在寺后的雪山洞里。关于神仙的传说，总是聚集着我宛若缱绻的目光。即使在黑夜般的空间中，只要偶尔有萤光流转，或是飘散的点滴传说，我都会尽力地去寻找，梦寐以求的神仙踪迹。虽然这条路上，深深地映着，我许多渐显绝望的瞳色。但是我认为，永远默默生存的神仙，或许就会在身边，甚至在心中。只是我已无缘见到罢了。
若从洪镇乡往东北方向，走一个多小时，就可抵达普陀寺所在的长安岭下。也可以乘长途客车到东风桥下，再从那儿徒步上长安岭，只需要二十分钟左右。公路蜿蜒，路两旁树木青翠，花团锦簇，令人赏心悦目。岭不高，看起来海拔不足三百米。寺庙旁一条小路通往岭上。若再步行半小时，就可以立于长安岭之巅了。若冬天登长安岭，其胜景有《渡长安岭至皖口》古诗为证：“投僧避夜雨，古檠昏无膏。山木鸣四壁，疑身在波涛。平明长安岭，飞雪忽满袍。天低浮云深，更觉所向高”。
普陀寺位于洪镇乡冶塘湖东南长安岭的半山腰间，寺后有洞曰雪山洞。民国四年(公元一九一五年)《怀宁县志》记载：“雪山洞在长安岭,有寺。洞深约六七里,曲折幽邃,入者懔然”；其“莫测深广,上有泉窦,滴溜成钟乳。倚洞结蓝,为土人游观之所”。雪山洞，为寒武纪石灰岩溶洞，深五十米，最高五米，曲折下行，宽广处如大厅，可容百人。洞厅以下是宽窄不一的洞道,钟乳倒垂,蝙蝠翻飞,乱石夹道,泉水叮咚。这里炎夏时清凉解暑,严冬时温暖如春,其间有天然的石凳、石床、石桌,置身其中,宛若进入了神仙洞府。传说此洞尽处通江,但是由于洞隙太狭,从未有人能探其究竟,一般只能达百余米之深,与旧志记载的“洞深约六七里”相离甚远。洞内现开发有二十多处自然景点,如仙女漫步、大鹏听经、金鸡报晓、睡佛卧天、济公显圣、三仙聚首、神龟指路等等,各具神态,栩栩如生。雪山洞在这个溶洞群里以奇秀瑰丽著称。我去的时候，自然也没遇见活的神仙。我看到了洞内有依石壁雕佛像一尊，前置香炉供案。我猜想是神仙知道要来寻他，提前留下的。因为神仙自有神仙的公务繁忙。他却至少给我留下了雕像。这比我去找人办事，往往别人已经走了，只留下空落的桌椅，要好得多。我在生活中，看见过许多不能给人办事情的雕像或者桌椅。而他们的背后，往往也有类似神仙般的传说。雪山洞洞门面北，高四米，上有砖砌牌楼，高出洞口四米，三层砖制斗拱，正身横额楷书石刻“岩脱金身”四字。我想是世事太杂，神仙也管不了。不知何时，神仙便借机脱身了。
普陀寺依洞而建，始建于清初，为一座约三百平方米的硬山式建筑。南北合面，两个三开间的佛殿，中隔天井，正殿背后直通山洞，寺门在两殿之间转折向西，门头横额“普陀寺”为清咸丰二年（一八五二年）所制。雪山洞牌楼、普陀寺，传说始建于明，但无文字可考。民国四年《怀宁县志》仅云“雪山洞，有寺”。在已发现的碑刻中，最早为洞内石供案上刻有“雍正八年”字样，另有乾隆二十五年残碑上有“建洞门以建石楼”之句，寺内和门前壁上嵌的十余块重修碑记，最早为乾隆二十五年（一七六零年），最迟为同治四年（一八六五年），因此，雪山洞牌楼与普陀寺的始建时间应在清初康熙至雍正年间。乾隆至同治百余年间，曾屡经重修，民国年间也进行过修整，并在东侧新建佛殿一座，已毁。此寺早年香火旺盛，百里香客云集。后，有重建。主要殿堂面积五百平方米左右，附属房屋面积一千余平方米。供奉佛像三十余尊。专职教职人员五人。信徒颇众。我站在普陀寺大殿前宽敞的平台上,可远眺青山连绵,沃野百里,村舍农田,错落有致；俯视山下,冶塘湖入皖河奔长江,则是云霓变幻,气象万千,景致奇异,四季如画；加上女儿峰等各种神奇的民间传说,更是令人叹为观止。
我在洪镇乡感觉到神仙难找，无论仙学与佛寺里都没神仙在场。我寻神仙未果，又想看看传说中的龙王。龙王，是神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。在中国古代传说中，龙往往具有降雨的神性。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。从此，龙王成为兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼的神，龙王治水则成为民间普遍的信仰。据史书记载，唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。古人认为，凡是有水的地方，无论江河湖海，都有龙王驻守。龙王能生风雨，兴雷电，职司一方水旱丰歉。
龙在中国的历史传统与文化中扮演了十分重要的角色。龙的起源来自伏羲氏，据神话传说，伏羲与女娲都是人首蛇身，而蛇就是龙的原型。但是实际上龙只是一种图腾，并不存在于现实世界上的由人类虚构的生物，并且是综合了许多生物的特征：蛇身、兽腿、鹰爪、马头、鱼尾、鹿角、鱼鳞等。据考证，龙图腾的由来是和原始部落不断的征战有关的。在漫长的历史中，部落与部落之间对抗、吞并、联合，并把战胜的部落图腾上的一部分添加到自己的图腾上。久而久之，经过不断地吸收与充实，龙的特征也越来越多，形象日益复杂和威武庄严，最后形成了完整的龙图腾，并且成为这个华夏民族所信奉崇拜的标志。龙文化影响着中国华夏儿女精神与生活的方方面面。在中国，龙简直无所不在。龙的文化，源远流长。龙是本土宗教，道教的龙也就更为中国化，比佛教的龙更为世俗，更适合中国民众的心理，龙不但能降雨除旱，还可以救火，在祁雨的同时还可以捎带提一些其它方面的要求，譬如求福、长生、官职、疾病、住宅凶吉等，“无有不吉”，几乎世上所有的事情都可以包揽了。
洪镇乡流传着，“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”的传说。传说在很久以前，东海岸边有座龙王庙。离龙王庙几里远的地方有块菜地，菜地紧挨着一座庙。庙里的老和尚和种菜的老头是好朋友，两人经常在一起下棋聊天。这天，他俩闲聊时，老头神秘地对老和尚说：“方丈，有件奇事，原先我那二亩菜园子都是我自己打水浇，等我去浇园子时，菜园子已都浇过了，也没看见是谁给浇的。你说怪不怪？”和尚听了也觉得奇怪，决定去看看，弄个水落石出。当晚，老和尚早早地来到菜园，在离那口水井不远处藏了起来。整整盯了一夜，天快亮时，忽听“咔嚓”一声，从井内射出一道白光，飞出一只像鹅似的怪物。只见他两只大翅膀“忽扇”了几下，井水就溢出老高。眨眼间，那只怪物又飞入井内。和尚到井边看时，菜已全部浇好了。一连三个夜里都是这样。老和尚练过武术，第四天夜里，他带了把宝剑，等那只怪物刚一飞出井口时，一个箭步上去猛刺了几下。那只怪物翅膀一斜，一头栽入井中。顿时，“轰隆”一声巨响，井裂开有几亩大的口子，大水翻滚。眨眼间，连几里外的龙王庙前也是一片汪洋。龙王大怒，带领水兵前来与那怪物交战。战了三天三夜，怪物因寡不敌众，现了原形。原来它是龙王的三太子，因犯了律条，被贬出了东海，受罪三年。三太子为了立功，想在凡间做些好事。不想被和尚刺了一剑，一怒之下，掀开海眼，淹了龙王庙。与龙王交战时又不敢泄露天机，造成一场误会。后来，人们在议论这事时，都说“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”。
传说龙王就在洪镇乡石库村马家楼田畈上，至少曾经来过这里。我在这里也只看见了石库道光水文碑而已。碑在马家楼村民组田边草丛中，高五十厘米，宽三十三厘米，碑文直式楷书阴刻“道光二十九年潮水至此”，左下方署款“裴辅仁立”。立碑者身份不详，石库一带多裴姓，应为当地人士。石库地处皖河下游，皖河经此而下十五公里于安庆入江，南岸为跨湖北、安徽两省的长江干堤──同马堤。因此，此碑系长江水文史的重要资料。长江流域规划办公室一九五九年调查发现。一九八二年列为县级重点文物保护单位。这里是否有龙王，我是没有亲见到。不过龙王和水一道来过这里，倒是有可能的事，因为石库道光水文碑上有水来到这里记载。至于当初为何不记下龙的踪迹，我已不得而知。难道是古人早已知道，现代人喜欢捕杀野生动物而食之，故意庇护龙王而为之？
金鸡碑和五猖神庙碑，传说也扑朔迷离。金鸡碑是戏神碑，现坐落于洪铺镇金鸡村东部，高一点一米，宽零点七五米，由白色石料刻成;碑的正文为“金鸡社令正直之神位”，两侧分别冠以“日”、“月”二字；上款题为“庚戌岁冬月吉旦众生祀奉”，下款是立碑人“本社”、“信官”、“信士”、“生堂”、“杨文堂”等二十五人姓名；碑边刻缠枝花纹，碑文楷书阴刻。据《怀宁县志》记载：“金鸡碑的立碑时间最晚应是清雍正八年(一七三零年)，或者上到明代。金鸡碑是戏神碑，是研究我国戏曲史的一项重要资料”。誉满全球的电影大奖“金鸡奖”，就与这块貌不惊人的石碑有着密不可分的关系。大量的史料表明，“金鸡”，就是旧时社戏所祀之神，属于道教文化的产物，它来自艺术之神“二郎神座”下的“金鸡”和“玉犬”，且在怀宁徽班的早期，就被供为所祀戏神。金鸡碑在福建省漳浦县，也立有一块,但这块与怀宁有着不可分割的渊源。福建省漳州、漳浦一带流行着一种“安庆调”,实即“石牌调（吹腔）”。可见戏曲之乡，石牌的艺人们,连曲加戏带戏神(金鸡神)都传到闽南去了！与金鸡碑毗邻的是五猖神庙碑。此碑在金鸡碑南侧三米处，高零点九米,宽零点六米,碑额楷书横行“五猖□碑”（原注：“□”应为“庙”字），正文四行,记述建庙立碑之缘由,后为捐款建庙名单二十余人及款额,下款为“大清嘉庆□□年大吕月立”,部分字迹不清。由于这两块碑刻自然风化比较严重,后对这两块碑刻进行了保护。现在的金鸡碑和五猖神庙碑，碑身被罩上了一层有机玻璃,同时在碑的上方盖建了一座对径为二点四米的四角亭。这样既避免了雨水侵蚀，又便于游客观瞻。从外表看来，金鸡碑和五猖神庙碑与一般的碑刻并没有什么特殊之处，更不可能找到金鸡戏神或是五猖神仙了。
我日耽风雅，无念自己写下素事篇章。每援笔饰笺，辄劳悬怀，命蹇如斯，殊觉赧颜。我在此只是淡写生活旋律。我非倩人，亦无蓝本，信步观场，稍散郁滞，慨当以慷而已。
