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研究赵野的诗学要旨，援引中国传统文化场域中研究天地人之间关系的堪舆学相关内容，掺入乃至突破固有的诗学批判及理论体系，以此发掘开拓的新内涵和境界，既有利于对赵野作品展开进一
曾被伊曼努尔·康德阐释为“物自体”的“在场性”（Anwesenheit）是德语哲学中的重要概念，马丁·海德格尔曾将其进一步解读为了“在”或“存在”。21世纪以来汉语文学领域上，非非主义诗
斯蒂芬·埃德温·金曾提出的“理想读者”的概念，被中国包括李敬泽、杨庆祥在内的评论及批评家一再消化、通释。不少的诗人力主于寻找或塑造自己的理想读者形象，这关乎于阅读群体和作
具象的、扎实的语言与现今世俗文学中泛滥流行的浮躁堆砌和冗乱意象形成极大差别，他讲究技法，却拒绝一口译腔，汉语诗歌唇角的风度，在他成功按捺下了语言的迷踪
这一代的年轻诗人普遍已经放弃了穆旦式的“诗歌匿名的经验”（王家新《新诗精魂的追寻：研究新探》），转而以更具体、相对浅层的方式进行揭示或讲述，迷舟颇有些反溯者的意味，他侧身
相较于直接点破的锐利，更多出现在木心笔下的观点大抵都是以钝角或带有弧度的方式呈现，他喜欢且擅长用艺术角度来隐喻或表露些东西，这一点与鲁迅相异，却也有相通之处。
风雅之特点，在于知风月、懂雅趣，怀风光婉然、揣文字雅致。《同从弟南斋玩月忆山阴崔少府》中，王昌龄的原诗是如此，赵先生的语译部分亦是如此。“高卧南斋时，开帷月初吐。清辉澹
木心的文字予我的感觉是奇妙的，这个形容太笼统了些，更细致的讲应该是似曾相识，或者是某种感知的其他形式再现。早在《哥伦比亚的倒影》一书中我便对这种灵透、温和的文字产生了好感
在《玉壶清话》中文莹以“翰能诗，有《玉关集》领金吾日，当直，太宗召与语曰：朕曾览卿诗，有“曾因国难披金甲，耻为家贫卖宝刀，他日燕山摩峭壁，定应先勒大名曹”。颇佳，朕每爱之
“由此不免揣测作者的文学渊源，中国古典的经史和诗词一定广为涉猎；在国内国外求学期间一定也接受过西方现代文学的影响。”曾有见过学者用这样的一句话谈及黄仁宇先生。 我私以为，
